В 1527 году один монах названного монастыря, а вслед за ним и игумен видели в ночи на гробе Стефана, под деревом, которое выросло на его могиле, «огнь горящий и вокруг места того вельми блистающий свет».
Как раз в это время в Махрищском монастыре случайно находился игумен Троице-Сергиевой лавры Арсений Сахарусов.
И вот как поступил в данном случае этот инок.
«В то же время (когда было видение), — пишется в житии Стефана, — огнь горящ и свет велий блистаяся; той же Арсение просвещен разумом бысть, разуме не просту быти вещь, но от божия благодати бываему, и повеле поставити гробницу (палатку) над гробом преподобного Стефана и гроб его покрыта покровом и свещу великую поставити, сам же, совершив божественную службу соборне и братию вельми учредив, и устави паки оттоле память преподобному Стефану»[1].
Таким образом, без всяких обследований святости жизни и наличия чудес, без распоряжения высшей церковной власти и даже без царского согласия, простым «повелением» рядового игумена, внесен был в русские святцы новый угодник.
И так как этот случай, повидимому, никого не удивил и не вызвал никаких репрессий против игумена Арсения, то, очевидно, что такие способы причисления к лику святых были в монастырях не редки.
Без сомнения, подобные канонизации шли совершенно вразрез с тем порядком прославления святых, который был установлен в русской православной церкви (по крайней мере на бумаге), но высшая церковная власть смотрела на них снисходительно, так как, с одной стороны, здесь были замешаны материальные интересы монастырей, с которых и сами иерархи получали известную долю доходов, а с другой — монашество проявляло в данных случаях такое упорство, которого никакими распоряжениями и предписаниями было не сломить.
В 1722 году, напр,, епископ нижегородский Питирим запретил праздновать Симону Юрьевецкому, причем приказал разобрать гробницу, устроенную в церкви над могилой Симона, а сход из церкви к его гробу запечатал своею печатью, и тем не менее, как сообщается в одном житии Симона, «жители Юрьевца чтут его, как молитвен-
- ↑ Житие Стефана в рук. Тр. - Серг. лавры № 679, л. 324 об.; Голубинский, «История канонизации», стр. 113.
