Но этими достаточно крупными цифрами исчерпываются далеко еще не все святые, которых чтит русская православная церковь.
Имеется целый класс так называемых местных святых, т.-е. таких, которым празднуется не по всей России, а лишь в известных местностях, напр., Новгороде, Устюге, Вологде и пр.
Большинство этих святых не внесено в месяцесловы, и общее количество их неизвестно было в точности даже самому «святейшему» синоду.
Появление такого множества святых в русской церкви объясняется целым рядом причин, частью исторического, частью политического и социального характера.
Приняв христианство из Греции, Русь получила от греков вместе с крещением и греческий месяцеслов, т.-е, список. святых, распределенных по дням года.
Список этот ко времени крещения Руси был уже достаточно пространен: греки не находили нужным стесняться с возведением во святые тех или других лиц (особенно своих земляков) и причислили их к лику угодников божиих щедрою рукою.
По исследованиям проФессора Московской духовной академии Е. Е. Голубинского, специально занимавшегося вопросом о канонизации святых, в Греции достаточно было принадлежать к известному классу умерших, чтобы уже быть зачисленным во святые[1].
Так, греками причислены были ко святым все ветхозаветные патриархи, хотя большинство из них, как известно, не отличалось даже самой заурядной нравственной порядочностью.
Точно так же включены были в греческие святцы и все исповедники, т.-е. принявшие мучение за веру, но оставшиеся в живых, лишь бы дальнейшая их жизнь не была явно предосудительной.
Признаны были святыми и все константинопольские патриархи, которые сумели досидеть до смерти на своей кафедре и не были публично изобличены в ереси или порочной жизни.
Такой способ заполнения греческих святцев встретил в свое время горячий протест со стороны других христианских церквей, и наиболее культурная из них — церковь римская (тогда еще не отделившаяся от восточной) решительно отказалась признавать, за святых некоторых греческих «угодников»[2].
