На деле однако, как было уже сказано, для простых смертных отведено было в святцах всего шесть мест, да и то, вероятно, только в тех соображениях, что, если сопричисление к лику святых сделать привилегией исключительно царско-княжеских родов и духовенства, то низшие слои населения, увидев недоступность для себя райских селений, могут потерять всякую охоту и добиваться их, а тогда выскользнет из рук и возможность держать их в полном подчинении властям предержащим.
С XVI века, когда царская власть на Руси окончательно утвердилась и авторитет поддерживавших [ее [высшего духовенства и знати упрочился, политические побуждения к увеличению количества русских святых отходят на второй план, а на первое место выдвигаются исключительно материальные интересы священнослужителей. Это обстоятельство тотчас же отзывается и на классовом составе новых угодников.
Из 166 святых, канонизованных за пространство времени от Макарьевских соборов до наших дней, подавляющее большинство составляют основатели и настоятели монастырей (97 человек), «трудники», т.-е. те бесплатные работники, которые трудились в разных обителях (4 человека), «подвижники» и «юродивые», жившие обыкновенно при монастырях (12. человек), и разные «девы» и неизвестного звания люди, погребенные при обителях и видных городских церквах и соборах (9 человек).
Правда, и за этот период времени было канонизовано 17 царевичей и князей и 27 представителей высшего духовенства, но многие из них проводили жизнь свою в обителях и там же были погребены.
Таким образом, за этот период времени канонизованы были почти исключительно одни монахи и лица, так или иначе причастные к монастырям. Причины такого классового подбора после - макарьевских угодников совершенно откровенно изложены профессором Е. Голубинским в его книге «История канонизации святых в русской церкви».
«Сподобленные подобающей им славы, — пишет названный профессор об этих святых, — сею именно славою весьма много содействовали материальному благосостоянию монастырей, сзывая
