За последние годы, когда на эту странность стали обращать внимание, духовенством была сделана попытка доказать, что канонизация Ольги совершена была когда-то, еще в домонгольский период.
Приводимые в пользу этого доказательства так слабы, что на них нет нужды останавливаться. Зато есть неоспоримое документальное подтверждение того, что еще во второй половине XVI века Ольга считалась обыкновенной умершей.
В 1557 году Иоанн Грозный послал патриарху константинопольскому Иоасафу помянник русских великих и удельных князей, в котором Ольга поставлена в разряд князей и княгинь, поминаемых иа панихидах, а не на молебнах[1].
Таким образом до XVI века Ольга считалась простой усопшей; нет никаких известий и о канонизации ее в последующие века, и потому включение ее в синодский «Верный месяцеслов», как канонизованной к общецерковному празднованию, есть простое своеволие (каким, впрочем, как видно из приводимых здесь исторических справок, переполнен этот месяцеслов).
В канонизации Нила сорского любопытна другая сторона.
Нил, как известно, был одним из немногих русских иноков, которых действительно можно назвать подвижниками.
Он требовал, чтобы монахи жили исключительно своим трудом, чтобы у монастырей не было ни земель ни других доходных статей, чтобы ни у кого из братин не было собственности, а все было общее.
Нил не только осуществлял эти идеи у себя в монастыре, но и боролся с проводниками противоположных взглядов, в лице Иосифа волоцкого и его сторонников, но, конечно, был побежден более многочисленной и могущественной иосифовской кликой.
Выступления Нила не прошли ему даром. «Всепрощающая» церковь не забыла его попыток лишить ее земельных угодий и, добившись троекратной канонизацией признания святым Иосифа волоцкого, ни разу не сделала даже попытки сопричислить Нила к лику святых, и чуть ли не до 1855 года Нилу не было установлено празднования, да и после этого года ему стали петь вместо панихид молебны без особого распоряжения высшей церковной власти [2].
