Насколько такие небылицы могут служить к прославлению угодников, вряд ли сумеет объяснить и сам автор житий.
Митрополиты киевские Киприан, Феогност и Фотий (16 сентября, 2 июля и 14 марта), Кирилл белозерский (9 июня), Кирилл новоезерский (2 февраля и 7 ноября), Кирилл туровский (28 апреля), Косма яхромский (18 февраля), Кукша печерский (27 августа), Лаврентий калужский (10 августа), не канонизованы; а Лазарь муромский (8 марта) считается просто почитаемым усопшим, причем существует сомнение, есть ли вообще такой святой[1].
Поводом к этому сомнению является то обстоятельство, что в одном деле о Муромском монастыре второй половины XVII века вовсе не упоминается о Лазаре, а говорится о преп. Афанасии муромском, и если в монастыре упоминается Лазаревская церковь, то в честь воскрешения Лазаря «друга Христова», а не местного[2].
Церковное житие его представляет автобиографию этого угодника, содержащую массу самовосхвалений и еще больше количество разных измышлений, по которым автор оказывается в дружбе чуть ли не со всеми святыми греческой и русской церкви (своего, конечно, времени). О хронологии, разумеется, и заикаться не приходится[3].
Житие Кирилла белозерского поражает своими чудесами, скомпанованными, видимо, по евангелию: тут и укрощение бури на озере, и чудесное насыщение народных масс небольшим количеством хлеба, и наполнением вином пустых сосудов и т. п.[4]
Как видно, составитель жития не обладал большой фантазией по части чудесного.
В житии Космы яхромского о чудесах всего одна строчка; «различные исцеления ознаменовали святость жизни его», но эта строчка стоит много дорожу всяких многоречивых описаний о путешествиях на бесах, хождениях с отрубленной головою и т. п.[5]
