До каких пределов доходит это баснословие, можно видеть, напр., по рассказу о мученической кончине Иоанна казанского.
По сказанию жития Иоанну в конце страданий была отсечена голова, но так, что она все-таки не совсем отделилась от шеи.
И вот святой, полежав несколько часов на снегу, причем снег кругом него растаял от вытекшей крови, и руки, связанные ремнем, сами собой развязались, встал и, поддерживая рукою полу отсеченную голову, пришел домой, призвал священника, причастился, провел всю ночь без сна в слезной молитве и на утро умер.
Необходимо отметить, что рассказ этот находится не в старинных рукописных житиях, переполненных такими баснями, а уже в новейших жизнеописаниях, значительно очищенных и составленных с претензией на историческую критику[1].
Иаков ростовский (27 ноября) канонизован собором 1549 года, так же как Иона новгородский (5 ноября); Иона московский (31 марта) и Иоанн новгородский (7 сентября) канонизованы собором 1547 года; тем же собором сопричислены к лику святых, но только местных — Иоанн и Прокопий устюжские (29 мая и 8 июля); Иоанн и Лонгин яренгские (3 июля) канонизованы распоряжением патриарха Филарета в 1624 году; Иоанн постник печерский (7 декабря) канонизован митрополитом киевским Петром Могилою в 1643 году; Иов почаевский (28 октября) — епископом волынским по распоряжению синода в 1833 году; Иосиф заоникеевский (21 сентября) — епископом вологодским Павлом около 1716 года, а Иосиф волоцкий (9 сентября и 18 октября) сопричислялся к святым даже трижды: в первый раз митрополитом московским Антонием на соборе 20 декабря 1578 года, во второй раз — митрополитом (а потом патриархом) Иовом на соборе 15 января 1589 года и в третий раз — тем же патриархом на соборе 1 июня 1591 года[2].
Такая троекратная канонизация волоколамского угодника объясняется тем, что при всей темноте и доверчивости народных масс в XVI веке, все же находилось много верующих, которые не хотели признавать Иосифа святым, между тем церковным властям крайне важно было установить его святость, так как Иосиф был ярким
