Наконецъ, въ 1718 г. литовскіе и бѣлорусскіе монастыри обратились къ Петру Великому съ жалобой, что они терпятъ гоненія, и что поляки хотятъ истребить св. благочестіе. — Бъ 1739 г. пипутъ, что „кромѣ насилню отнятыхъ церквей, еще отняты, и новыхъ строить не позволяюгь“. Такимъ образомъ, приведенныя указанія о положеніи южно-русской церкви ясно свидѣтельствуютъ, что характеръ нашихъ церковныхъ построекъ на Югѣ сначала не игралъ особенной роли въ достиженіи главной цѣли латинскаго духовенства.
Мы видимъ, что они переносили свои службы въ русскія церкви, посылали въ нихъ доминиканцевъ, словомъ, прежде всего стремились насадить латинскую вѣру; вслѣдствіе этихъ обстоятелъствъ мы и понынѣ находимъ, какъ сказано въ изданіи „Паыятники искусства въ Польшѣ„, что церкви и костелы въ Галиціи имѣютъ одинаковый типъ постройки, т. е. въ видѣ базиличныхъ трехглавыхъ церквей. Конечно, тѣ постройки, которыя примѣнялись прямо къ костелу, вѣроятно нѣсколько отличались отъ этого типа.
Въ статьѣ проф. Я. Головацкаго „Объ изслѣдованіи памятниковъ русской старины въ Галисинѣ и Буковинѣ“ *), находимъ, что въ этихъ краяхъ существуютъ также и пятиглавыя (крестообразныя) церкви, и что тѣ и другія строились совершенно одинаково.
Я не берусь рѣшать, откуда появился типъ трехглавыхъ церквей, которыя составляютъ такое обычное явленіе по всему нашему Югу и Галиціи, но думаю провести слѣдующіе взгляды.
Оставляя вь сторонѣ предположеніе объ аллегорическомъ происхожденіи трехглавыхъ церквей (во имя тройствеіности Божества — Отца, Сыяа и Святаго Духа), мы обратимся къ тому, какого типа существовали церкви, подходящія къ крестообразныыъ и трехглавымъ церквамъ на христіаискоыъ Западѣ и Востокѣ (приблизительно, около I вѣка), въ то
лились въ сѣверную Россію «со всѣмъ монастырскимъ строеніемъ в животами». Этому выселенію нужно приписать и появленіе въ сѣверной РОссіи такихъ церквей, какъ изображено на черт. 62-мъ и 63-мъ.
- ) Въ Трудахъ I-го Археологическаго съѣзда.
