преемникахъ,[1] слѣдственно сіе обыкновеніе въ Россіи принято не отъ Уніатскаго Духовенства, но принесено Варягами Русью еще въ IX столѣтіи, а въ XIV уже запрещено Соборнымъ постановленіемъ, послѣ котораго позднѣйшіе продолжители древнихъ Лѣтописей ставили или начинали годы уже съ Сентября мѣсяца. Такимъ образомъ начинаніе лѣтъ съ Марта мѣсяца не только не подвергаетъ древнихъ Рускихъ Лѣтописей сомнѣнію и не относитъ ихъ къ XIV столѣтію, но принадлежитъ къ самымъ неоспоримымъ доказательствамъ, что они составлены точно или въ XI или въ началѣ
- ↑ См. Scrip. Coaetanei Pithoei 1588. Пар. стр. I, 161. Можно и должно полагать, что Новогородцы XI вѣка имѣли или употребляли два лѣточисленія: первое Варягами Русью, изъ коихъ нѣсколько было Христіянъ, заимствованное у Западнаго Духовенства въ IX столѣтій, а другое принесенное въ Россію Духовенствомъ Византійскимъ. Это довольно ясно разрѣшается Остроміровымъ Евангеліемъ 1057 года, въ которомъ праздники (по нимъ раздѣлены Евангеліи) начаты съ Святой Пасхи, а святцы или имена Святыхъ на оборотѣ 102 листа съ Сентября месяца; слѣдственно постановленіе Собора XIV столѣтія состояло только въ томъ, чтобы и въ Гражданскихъ и Церковныхъ дѣлахъ начинались годы единообразно, т. е. по обыкновенію Византійскому съ Сентября месяца.
преемниках,[1] следственно сие обыкновение в России принято не от Униатского Духовенства, но принесено Варягами Русью еще в IX столетии, а в XIV уже запрещено Соборным постановлением, после которого позднейшие продолжители древних Летописей ставили или начинали годы уже с Сентября месяца. Таким образом начинание лет с Марта месяца не только не подвергает древних Руских Летописей сомнению и не относит их к XIV столетию, но принадлежит к самым неоспоримым доказательствам, что они составлены точно или в XI или в начале
- ↑ См. Scrip. Coaetanei Pithoei 1588. Пар. стр. I, 161. Можно и должно полагать, что Новогородцы XI века имели или употребляли два леточисления: первое Варягами Русью, из коих несколько было Христиан, заимствованное у Западного Духовенства в IX столетии, а другое принесённое в Россию Духовенством Византийским. Это довольно ясно разрешается Остромировым Евангелием 1057 года, в котором праздники (по ним разделены Евангелия) начаты с Святой Пасхи, а святцы или имена Святых на обороте 102 листа с Сентября месяца; следственно постановление Собора XIV столетия состояло только в том, чтобы и в Гражданских и Церковных делах начинались годы единообразно, т. е. по обыкновению Византийскому с Сентября месяца.
