7. [Противоложныя предложенія суть тѣ], которыя содержатъ въ себѣ ошибку, а таковы тѣ, въ которыхъ есть возникновеніе, ибо изъ противорѣчія происходятъ генезисъ, а также и ошибки.
8. Если благо есть и благо и не зло, и первое само по себѣ, а второе лишь случайно (ибо благо лишь случайно — не зло), то слѣдовательно представленіе, которое [изображаетъ предметъ] самъ по себѣ, болѣе истинно, чѣмъ другое, ложное, хотя бы оно и было истинно [случайно]. Но первое [представленіе], что благо не есть благо, ложно само по себѣ, второе же, что оно есть зло, ложно только случайно, поэтому-то отрицательное представленіе [блага] болѣе ложно, чѣмъ противоположное ему. Тотъ болѣе всего ошибается, кто относительно частнаго имѣетъ противоположное представленіе, ибо противоположные [признаки] одного и того же предмета болѣе всего отличаются другъ отъ друга. Если другое представленіе есть уже то, которое противоположно, то еще болѣе противоположно представленіе противорѣчивое; ясно, что оно — то именно и есть противоположное. Представленіе же, что благо есть зло, ложно, ибо необходимо, кажется, въ то же время представлять себѣ, что оно не есть благо.
9. Сверхъ того, если и въ другихъ случаяхъ должно быть то же самое, то изъ этого вытекала бы справедливость сказаннаго, а именно, что отрицаніе всюду [противоположно] или же нигдѣ. Въ тѣхъ же случаяхъ, въ которыхъ нѣтъ противоположнаго представленія, тамъ ложно то представленіе, которое противорѣчитъ истинному, какъ напримѣръ, тотъ ошибается, кто человѣка считаетъ нечеловѣкомъ. И такъ, если эти [предложенія] противоположны, то и другія отрицательныя[1] предложенія противоположны.
10. Далѣе, одинаково между собой относятся сужденія о благѣ, что оно благо, и о не благѣ, что оно не благо; сюда же слѣдуетъ прибавить представленіе о благѣ, что оно не благо и представленіе о неблагѣ, что оно есть благо. И такъ, если представленіе, что неблаго есть неблаго, справедливо, то какое сужденіе противоположно ему? Вѣдь не то же, которое гласитъ, что оно зло, ибо оно одновременно съ предшествующимъ могло бы быть истиннымъ, а истинное никогда не противоположно истинному, ибо бываетъ неблаго и зломъ, и можетъ случиться, что оба представленія будутъ истинными; но и представленіе, что [неблаго] не зло не про-
- ↑ Waitz здѣсь напрасно читетъ ἀντίφασις вмѣсто ἀπόφασις.
