ніи суетнаго и мечтательнаго о себѣ помышленія, будто ты нѣчто, и что враги твои не посмѣютъ напасть на тебя, и ты столько ненавидишь ихъ и презираешь, что сразу отразишь, если они осмѣлятся приблизиться къ тебѣ. Какъ только такъ подумаешь, падешь легко, какъ осенній листъ съ дерева.
Вотъ что слѣдуетъ тебѣ соблюдать прежде искушенія плотскою страстію.
Во время же самаго искушенія вотъ что дѣлай: дознай поскорѣе причину, отъ которой породилась брань, и тотчасъ отстрани ее. Причина этому бываетъ или внутренняя, или внѣшняя. Внѣшнею тому причиной бываютъ: вольность очей, сладкія для слуха рѣчи, такія же по содержанію и напѣву пѣсни, щегольскія изъ нѣжныхъ матерій одежды, благоуханные для обонянія духи, вольныя обращенія и бесѣды, соприкосновенія и пожатія рукъ, танцы и многое подобное. Врачевствомъ противъ всего этого служатъ: скромное и смиренное одѣяніе, нежеланіе ни видѣть, ни слышать, ни обонять, ни говорить, ни касаться ничего такого, что производитъ это срамное движеніе, особенно же избѣганіе сообращенія съ лицами другаго пола, какъ говорено выше. Причиной внутреннею служитъ съ одной стороны жизнь въ довольствѣ и покоѣ плоти, когда всѣ желанія тѣлесныя находятъ полное удовлетвореніе, съ другой срамные помыслы, которые приходятъ или сами собой при воспоминаніи видѣннаго, слышаннаго и испытаннаго, или отъ возбужденія ихъ духами злобы.
Что касается до жизни въ полномъ довольствѣ и покоѣ плоти, то ее надобно ожесточить пощеніями, бдѣніями, хрускоспаніями, особенно множайшими поклонами до утомленія, и другими произвольными тѣлоозлобленіями, какъ совѣтуютъ и заповѣдуютъ опытные и разсудительные отцы наши святые. А противъ помысловъ,
