шей части, и потому называется волею чувственною, низшею, общѣе же называется она волею безсловесною, плотскою, страстною. Высшая воля желаетъ всегда одного добра, а низшая — лишь зла. То и другое совершается само собою, почему ни доброе желаніе само по себѣ не вмѣняется намъ въ добро, ни злое въ зло. Вмѣненіе зависитъ отъ склоненія нашего свободнаго произволенія; почему когда склоняемся мы произволеніемъ своимъ на доброе желаніе, оно вмѣняется намъ въ добро; а когда склоняемся на злое желаніе, оно вмѣняется намъ въ зло. Желанія сіи одно другому сопутствуютъ: когда приходитъ доброе желаніе, тотчасъ выступаетъ противъ него желаніе злое; и когда приходитъ желаніе злое, тотчасъ выступаетъ противъ него желаніе доброе. Произволеніе же наше свободно слѣдовать тому и другому, и къ какому желанію склоняется оно, то и бываетъ на этотъ разъ побѣдительнымъ. Въ этомъ и состоитъ вся невидимая наша духовная брань, Цѣль ея для насъ должна состоять въ томъ, чтобъ никакъ не позволять свободному произволенію своему склоняться на желаніе низшей, плотской и страстной воли, а всегда слѣдовать одной волѣ высшей, разумной; ибо она есть воля Божія, слѣдовать коей есть коренный законъ нашего бытія: бойся Бога и заповѣди Его храни; яко сіе всякъ человѣкъ, говоритъ Премудрый (Екклес. 12, 18). То и другое желаніе влечетъ къ себѣ наше произволеніе и желаетъ подчинить его себѣ. Подави низшее желаніе и склонись на высшее, — и побѣда за тобой; а изберешь низшее, презрѣвъ высшее, побѣжденнымъ окажешься. Св. Павелъ пишетъ о семъ: внутри насъ происходитъ бореніе: обрѣтаю законъ, хотящу ми творити доброе, яко мнѣ злое прилежитъ. Соуслаждаюся закону Божію по внутреннему человѣку, вижду же инъ законъ во удѣхъ моихъ, противовоюющь закону ума моего и плѣняющь мя закономъ грѣховнымъ, сущимъ во
