немъ общеніи съ нами, какъ удостовѣряетъ Сама священная Премудрость, говоря: радость Моя съ сынами человѣческими (Прит. 8, 31); и второе, какъ сильно ненавидитъ Богъ грѣхъ, и потому, что онъ препятствуетъ соединенію Его съ нами, столь для Него желательному, и потому, что онъ прямо противоположенъ Божескимъ Его совершенствамъ. Будучи по естеству безпредѣльно благимъ и чистымъ свѣтомъ и неизреченною красотою, не можетъ Онъ не гнушаться безмѣрно грѣхомъ, который не что иное есть, какъ крайнее зло, мракъ, растлѣніе, мерзость и срамота въ душахъ нашихъ. И сіе Божіе нетерпѣніе грѣха столь велико, что съ самаго начала его всѣ промыслительныя о насъ Божескія дѣянія и установленія Ветхаго и Новаго Завѣта направляемы были къ истребленію его и изглажденію слѣдовъ его, особенно же предивное страданіе Спасителя нашего Іисуса Христа, Сына Божія и Бога. Нѣкоторые богословы и учители говорятъ даже (припомни сказаніе св. Діонисія Ареопагита о видѣніи Титу), что еслибъ потребовалось, то Господь Іисусъ готовъ бы былъ подъять тьмы другихъ смертей для уничтоженія силы грѣха. Такъ преслѣдуетъ его Божеское негодованіе.
Уразумѣвъ изъ такихъ помышленій и созерцаній, сколь великое имѣетъ Богъ желаніе внити въ сердце твое, чтобы въ конецъ побѣдить тамъ твоихъ враговъ, кои суть и Его враги, ты не можешь не ощущать въ себѣ живаго вожделѣнія пріять Его, да совершитъ Онъ въ тебѣ такое дѣйствіе и самымъ дѣломъ. Воодушевившись же такимъ образомъ полнымъ мужествомъ и воспріявъ дерзновеніе отъ вѣрнаго надѣянія, что въ тебя можетъ пріити небесный Архистратигъ твой Іисусъ, вызывай почасту на брань ту страсть, которая тебя безпокоитъ и которую желаешь преодолѣть, и по-
