ни. Такимъ образомъ въ началѣ 19 столѣтія толпа почитателей собралась вокругъ Шейха-Ахмедъ-Ахсана… Онъ проповѣдывалъ вѣру въ единаго Бога, во всѣхъ пророковъ и имамовъ, заключающихъ въ себѣ частицу Божества и училъ, что въ людяхъ и во всѣхъ тваряхъ также отражается создатель ихъ, почему всѣ и вся чисты, что слѣдовательно, нельзя питать той ненависти къ иновѣрцамъ, которою отличались мусульмане. Кромѣ изученія Корана, находилъ необходимымъ изучать и науки, при этомъ его главное стремленіе было направлено къ нравственному обновленію, не касаясь совершенно дѣлъ политическихъ. Въ томъ же направленіи проповѣдывалъ преемникъ Шейха, Казешь-Решти, послѣ смерти котораго въ 1843 году главою секты былъ избранъ Сеидъ-Мирза-Али-Махамедъ, впослѣдствіи принявшій титулъ Бабъ т. е. въ буквальномъ переводѣ дверь… Продолжая проповѣдь Шейха-Ахмеда, Бабъ признавалъ совокупную преемственность проявленія всѣхъ свойствъ божества въ наставникахъ человѣческаго рода; по его теоріи, всѣ эти лица были воплощеніемъ одного и того же духа. Бабъ училъ, что Богъ неустанно направляетъ родъ человѣческій къ постиженію истины, которая и есть. И чтобы не дать людямъ уклониться отъ намѣченнаго имъ пути, воплощается черезъ извѣстный промежутокъ времени въ какомъ-либо человѣкѣ, который выдѣлялся бы своими качествами, высотой своихъ проповѣдей, чудесными стихами, которые внушаются ему Богомъ. Всякое новое воплощеніе раскрываетъ человѣчест-
ни. Таким образом в начале девятнадцатого столетия толпа почитателей собралась вокруг Шейха-Ахмед-Ахсана… Он проповедовал веру в единого бога, во всех пророков и имамов, заключающих в себе частицу божества, и учил, что в людях и во всех тварях также отражается создатель их, почему все и вся чисты, что, следовательно, нельзя питать той ненависти к иноверцам, которою отличались мусульмане. Кроме изучения Корана, находил необходимым изучать и науки, при этом его главное стремление было направлено к нравственному обновлению, не касаясь совершенно дел политических. В том же направлении проповедовал преемник Шейха, Казешь-Решти, после смерти которого в 1843 году главою секты был избран Сеид-Мирза-Али-Махамед, впоследствии принявший титул баб, то есть в буквальном переводе — дверь… Продолжая проповедь Шейха-Ахмеда, баб признавал совокупную преемственность проявления всех свойств божества в наставниках человеческого рода; по его теории все эти лица были воплощением одного и того же духа. Баб учил, что бог неустанно направляет род человеческий к постижению истины, которая и есть. И чтобы не дать людям уклониться от намеченного им пути, воплощается через известный промежуток времени в каком-либо человеке, который выделялся бы своими качествами, высотой своих проповедей, чудесными стихами, которые внушаются ему богом. Всякое новое воплощение раскрывает человечест-
