чай трогательнаго великодушія, но отсутствіе чувства гораздо обычнѣе у нихъ. Въ обращеніи матери съ дѣтьми всегда проглядываетъ нѣчто животное. Ребенка долго кормятъ грудью, но уже въ первые дни ему даютъ разжеванные коренья, мясо и другія твердыя вещества. Онъ рано научается и жевать табакъ. Не зная ни чистоты, ни присмотра, ни ухода, онъ растетъ съ непокрытой головой, часто совершенно обнаженный во всякую Файл:Народоведение. Том I (Ратцель, 1904).djvu/783Деревянный снарядъ для вызыванья дождя бушменовъ (вращат. дощечка, ср. рис., стр. 373), вѣроятно употребляемый, какъ хлопушка, на охотѣ съ загонщиками. (Берлинскій музой народовѣдѣнія.) погоду. Мальчика отецъ посвящаетъ съ раннихъ лѣтъ въ тайны стрѣльбы, выслѣживанія дичи и отыскиванія меда. Впрочемъ, мы видимъ у нихъ одинъ предметъ, производящій впечатлѣніе дорогой и изящной вещи: это — зонтикъ изъ страусовыхъ перьевъ, который нѣжныя матери плетутъ для своихъ дѣтей.
Объ общественныхъ и иолитическихъ отношеніяхъ бушменовъ можно сказать лишь немного, такъ какъ они опустились на ступень самаго грубаго индивидуализма. Внѣшнимъ знакомъ принадлежности къ племени иногда служатъ только имя и діалектъ. Отдѣльныя семьи составляютъ деревни и самаго выдающагося изъ своей среды назначаютъ „каптейномъ“. Но отсюда не возникло болѣе прочныхъ и крупныхъ организацій. Кромѣ того, и ихъ быстро уменьшавшаяся численность не давала возможности образованію болѣе крупныхъ сообществъ. Во времена Шпармана существовали еще группы бушменовъ числомъ до 100 семействъ.
Мы не должны ожидать отъ бушменовъ ясныхъ и послѣдовательныхъ идей о высшихъ существахъ и о продолженіи существованія души послѣ смерти. У нихъ есть религіозныя представленія, но нѣтъ религіи. Черезъ всѣ поколѣнія до нынѣшняго у нихъ тянется нить преданій, связывающая слѣды религіозныхъ идей. Эти слѣды такъ многочисленны, что отношеніе названныхъ идей къ прочему культурному достоянію можно назвать благопріятнымъ. Но идеи эти сами по себѣ скорѣе отличаются выработанностью, чѣмъ богатствомъ. Всѣ бушмены безъ исключенія носятъ амулеты, которые должны отгонять злыхъ духовъ и приносить счастіе въ ихъ предпріятіяхъ. Такое-то племя не ѣстъ козьяго мяса, хотя въ его охотничьемъ районѣ козы — самое обыкновенное домашнее животное; другое почитаетъ антилопу, третье — гусеницу „нго“. Деревяшками, изображенными на рис. сбоку, они пытаются заворожить свое охотничье счастье. Нѣчто, напоминающее жертву, мы видимъ въ отрѣзываніи суставовъ пальцевъ, къчему прибѣгаютъ и въ цѣляхъ лѣченія, и для выраженія печали, и въ видѣ искупительной жертвы. Рѣдко можно встрѣтить бушмена, на лѣвой рукѣ котораго пальцы имѣли-бы всѣ суставы. Слѣды вѣры въ продолженіе жизни послѣ смерти прежде всего усматриваются въ памятникахъ по выдающимся усоишимъ. На могилы начальниковъ бросаютъ камни, пока ихъ помнятъ; въ этихъ могильныхъ холмахъ позднѣйшія поколѣнія видятъ мѣстонахожденія злыхъ духовъ, которые свертываютъ имъ шеи, если они, съ своей стороны, не бросятъ камня. Но вѣра въ существованіе души выражается у бушменовъ еще убѣдительнѣе способомъ погребенія. Вся семья оставляетъ мѣсто, гдѣ кто нибудь умеръ, послѣ того какъ его хижина превратится въ кучу камней. Голова мертвеца обмазывается мазью, затѣмъ его обкуриваютъ и кладутъ въ мо-
