считаютъ востокъ его первичнымъ мѣстопребываніемъ; мексиканцы тамъ воображали себѣ „ацтланъ“, страну свѣта, и еще чаще помѣщали страну душъ на небѣ заката, гдѣ острова блаженныхъ являлись передъ ними въ золотомъ свѣтѣ заходящаго солнца. Въ описаніи путей, которые должна пройти душа, его опасностей и избавленія отъ нихъ, лежитъ такое множество общихъ чертъ, что миссіонеры, при всей своей энергіи, не могли бы перенести его отъ одного народа къ другому. Вспомнимъ только гавайскій разсказъ о добываніи душъ изъ подземнаго міра (см. стр. 40).
Едва ли можно найти хотя одно сказаніе о твореніи, въ которомъ не говорилось-бы о деревѣ, деревѣ Гесперидъ, вязѣ Игдразилѣ, райскомъ 
Надгробные памятники и священное дерево Мбинды. (По Стэнли.) Ср. текстъ на этой стр. деревѣ и т. п. Оно стоитъ между небомъ и землею; боги спускаются по немъ, души находятъ тамъ путь на небо, и для нихъ оно—простой мостъ, который колеблется подъ ними; наконецъ, все твореніе исходитъ отъ него. Кругъ представленій о происхожденіи людей изъ деревьевъ охватываетъ гереро́совъ, кафровъ и западныхъ африканцевъ (см. рис. выше); сходный съ нимъ кругъ представленій о происхожденіи изъ растеній обнимаетъ полинезійцевъ и южныхъ американцевъ. Связь его съ мѣстопребываніемъ душъ сохранилась въ видѣ географической сказки: одинъ изъ Канарскихъ острововъ, будто-бы состоявшій изъ желѣза и поэтому безводный, получалъ воду отъ дерева; „надъ нимъ всегда стоялъ густой туманъ, отъ котораго листья этого дерева получали воду; она постоянно капала, и, такимъ образомъ, люди и скотъ имѣли ее въ количествѣ достаточномъ для питья“. Этому вѣрили еще въ XVII вѣкѣ, какъ мы можемъ видѣть у Шрейера въ его „Новомъ описаніи путешествія въ Остъ-Индію“ (1680 г.).
Нынѣшніе люди во многихъ сказаніяхъ являются вторымъ, уже позднѣе
