гусовъ до финновъ, наряду съ небомъ и богиней преисподней, онъ считается почти божественнымъ существомъ, въ особенности властителемъ всѣхъ духовъ, божествомъ, надѣленнымъ мудростью, для котораго медвѣжья шкура служитъ лишь оболочкою. Суевѣрія относительно животныхъ и охоты чрезвычайно распространены. Женщины не должны наступать ни на какой слѣдъ и не прикасаться ни къ какимъ охотничьимъ снарядамъ. Голова мускуснаго быка должна быть отдѣлена отъ шкуры такъ же, какъ и мясо соболя. До окончанія охотничьяго времени многіе вообще не продаютъ животныхъ. Нѣкоторые обычаи основываются на затемненныхъ преданіяхъ о тотемѣ, что̀ мы видимъ у различныхъ племенъ самоѣдовъ, изъ которыхъ хантаи ѣдятъ чаекъ, а авамы пренебрегаютъ ими, или когда, напр., ассьяны отказываются отъ большого нырка, который, по ихъ мнѣнію, убиваетъ людей, а другіе все таки охотятся за нимъ. У Миддендорфа мы находимъ изображеніе палки изъ лиственницы съ человѣческимъ лицомъ и привѣшаннымъ къ ней жестянымъ оленемъ, пользованіе которой должно избавлять отъ болей самоѣда, страдающаго камнями, а также вырѣзаннаго изъ лиственницы сѣвернаго оленя, который былъ найденъ на жертвенномъ мѣстѣ у рѣки Таймыръ. Естественныя подобія людей и животныхъ изъ камня и дерева пользуются почитаніемъ и вымазываются кровью на томъ мѣстѣ, гдѣ у нихъ предполагается ротъ. Когда мы читаемъ, что орочонъ поклоняется различнымъ божествамъ, которыхъ онъ прикрѣпляетъ къ дереву вблизи своей юрты рядомъ съ заячьими капканами, мы должны имѣть въ виду подобнаго фетиша; мѣдныя вогнутыя зеркала служатъ у тунгусовъ, чтобы улавливать духовъ и видѣть будущее.
Шапка и одежда шамана увѣшана фетишами; кромѣ того, длинный ремень виситъ позади отъ шапки до самаго низу. При заклинаніяхъ онъ надѣваетъ одежду, сшитую изъ шкуръ, украшенную, въ видѣ подвѣсокъ, лоскутками, ремешками и всевозможными фигурами животныхъ. Имъ предоставляется безъ вреда для себя брать въ руки вещи, внушающія страхъ, подобно тому, какъ творцы легендъ даютъ въ руки вѣдьмъ средства, по большей части, возбуждающія отвращеніе, каковы части мертваго человѣка, пауки и тому подобныя животныя, при чемъ все это примѣняется къ дѣлу втайнѣ или въ ночное время. Намъ напоминаютъ Австралію извѣстія, сообщаемыя Миддендорфомъ, что одинъ береговой юракъ возилъ съ собою высушенное въ видѣ муміи тѣло отца, въ качествѣ домашняго идола.
Чуждыя вліянія, безъ сомнѣнія, давно уже затрогивали и преобразовывали религіозныя воззрѣнія гиперборейцевъ. Эти вліянія исходили и отъ буддизма, и отъ христіанства. Прежде, чѣмъ у насъ свѣдѣнія о лопаряхъ Скандинавскаго полуострова получили болѣе опредѣленныя формы, до нихъ могли дойти христіанскія понятія изъ Дронтгейма, одного изъ знаменитѣйшихъ центровъ распространенія христіанства на сѣверѣ, а сношенія русскихъ съ самоѣдами начались еще съ XV в. Быть можетъ, отъ нихъ заимствовано понятіе о верхнемъ небѣ, т. е. о царствѣ по ту сторону воздуха и звѣздъ, гдѣ царствуетъ Радзи-Ачче. Такъ язычники самоѣды почитаютъ бога Миколу, подъ которымъ надо разумѣть святого Николая русскихъ. Но когда мы узнаемъ, что у крещеныхъ самоѣдовъ богослуженіе бываетъ по одному разу въ годъ, такъ какъ священникъ живетъ далеко и паства его разсѣяна на обширномъ пространствѣ, то мы поймемъ, что и у нихъ христіанство не могло пустить глубокихъ корней. У крещеныхъ тунгусовъ до сихъ поръ еще существуютъ женщины, играющія роль прорицательницъ или шамановъ и приглашаемыя даже издалека чукчами, а у ламутовъ христіанское благословеніе брака бываетъ лишь черезъ нѣсколько лѣтъ послѣ того, какъ свадьба отпразднована по древнему языческому обычаю переворачиваніемъ шалаша и обмѣномъ подарковъ.
Шаманизмъ основанъ на вѣрѣ въ колдовство. Колдунъ можетъ вызвать хорошую и дурную погоду; онъ — на половину мужчина, на половину
