называетъ 1842 годъ историческимъ потому, что тогда произошло нѣчто неслыханное: чукотскій начальникъ женился на дочери юкагира.
Старѣйшинѣ эскимосской семьи, который живетъ на сѣверномъ концѣ большого дома, въ чукотской деревнѣ соотвѣтствуетъ начальникъ, котораго торговыя суда стараются расположить къ себѣ подарками; еще выше стоитъ облеченный русскимъ правительствомъ полномочіями и судебной властью начальникъ, „эрема“ оленныхъ чукчей, получающій подарки и окруженный знаками достоинства (шкурою бѣлаго оленя и т. п.). Нынѣшнія условія разложенія, вызванныя торговлею и сношеніями, водкою и табакомъ, не даютъ намъ яснаго понятія о состояніи этого народа: многое заставляетъ предположить, что власть занимала здѣсь нѣкогда высшее положеніе и вмѣстѣ съ тѣмъ преобладалъ болѣе воинственный духъ.
Многимъ начальникамъ торговля доставила болѣе реальную поддержку ихъ власти, чѣмъ та, какая была у нихъ во времена болѣе равномѣрнаго распредѣленія имущества. Имущественное превосходство тѣмъ болѣе доставляетъ власти, чѣмъ экономическая связь общей добычи сильнѣе сплочиваетъ племя. Они ловятъ рыбу и охотятся сообща, что̀, между прочимъ, порождаетъ крайній паразитизмъ. Если кто-либо изъ ассьянскихъ самоѣдовъ окажется по близости къ охотнику въ то время, когда убитая имъ дичь еще не разрѣзана на части, получаетъ часть мяса и шкуры; у тунгусовъ каждый, кто найдетъ животное въ чужой западнѣ, можетъ взять себѣ половину мяса и проч. Цѣлые народы занимаютъ положеніе, соотвѣтственное своему богатству. Такъ, тунгусы, вообще весьма бѣдные, стараются поселиться вблизи стоянокъ чукчей, такъ какъ находятъ у богатыхъ чукчей работу въ качествѣ оленьихъ пастуховъ; ихъ услуги оплачиваются оленями. За покореніемъ уральскихъ самоѣдовъ зырянами постепенно послѣдовало насильственное пользованіе пастбищами первыхъ. Племена малочисленны и все болѣе и болѣе сливаются другъ съ другомъ. Каждое изъ десяти племенъ якутовъ можетъ насчитать, въ среднемъ, не болѣе 300 душъ. Гдѣ, какъ, напр., въ Колымской области, приходится по одному человѣку на 105 кв. в., тамъ строгая племенная организація немыслима. Быть можетъ, остатки ея можно предположить въ названіяхъ десяти якутскихъ племенъ, которыя называются „эгинами“, между тѣмъ, какъ отъ перваго до четвертаго они называются мятушъ, первое и второе — байдунгъ, третье и четвертое — кангалагъ и барогонъ. То, что въ каждомъ племени есть свой старшина, и изъ старшинъ образуется учрежденіе, которое служитъ представителемъ передъ правительствомъ, можно приписать русскому вліянію.
Весьма многочисленны правовыя положенія, распространяющіяся въ видѣ обычаевъ. Охота, рыбная ловля (вѣроятно, даже при запрудахъ для лососей, когда они устроены другимъ) и все выбрасываемое на берегъ доступно для всѣхъ. Положить камень на какой нибудь лежащій предметъ значитъ завладѣть имъ. Тотъ, кто первый увидѣлъ животное на охотѣ, завладѣваетъ имъ, если оно даже убито другимъ. Въ сомнительныхъ случаяхъ оно принадлежитъ тому, кто нанесъ ему первую рану; при одновременно нанесенныхъ ранахъ, вопросъ рѣшается въ пользу того, кто нанесъ рану ближе къ сердцу. Въ торговлѣ допускается кредитъ, но обязательство должника или близкихъ къ нему лицъ погасаютъ вмѣстѣ со смертью или въ случаѣ потери или порчи взятаго заимообразно имущества. Убійство вызываетъ кровавую месть. Убійца родственниками или свидѣтелями преступленія часто предается смерти, по большей части, разстрѣливается. Смертная казнь примѣняется, кромѣ того, къ вреднымъ колдуньямъ и колдунамъ и рѣже къ нарушителямъ супружеской вѣрности. У оленныхъ чукчей эрема судитъ по устно принесенной жалобѣ и наказываетъ виновнаго въ присутствіи его близкихъ. Наказуемаго, стоящаго на колѣняхъ, бьютъ палкою, на концѣ которой прикрѣпленъ кусочекъ оленьяго рога, по головѣ, пока онъ не попроситъ пощады; тогда эрема позволяетъ ему
