ной Америкѣ души благородныхъ, слѣдуя за солнцемъ, спускаются внизъ, чтобы найти себѣ пріютъ на счастливыхъ островахъ, въ прекрасномъ длинномъ домѣ. Тлинкиты думаютъ, что въ дѣтяхъ возвращаются умершіе родственники, и мать нарекаетъ ребенку первое имя по имени одного изъ предковъ. Петито никакъ не могъ разубѣдить молодую дѣвушку тинне, что она нѣкогда жила уже подъ другимъ именемъ.
Въ представленіе о загробномъ мірѣ входитъ и представленіе о наградѣ и наказаніи. Пайягуасы вѣрятъ, что злыхъ послѣ смерти сжигаютъ въ котлахъ, а добрые охотятся на берегахъ прекрасной рѣки, полной рыбой. Рукуйены признаютъ три степени: добрые уходятъ на небо, злые должны блуждать въ облакахъ, а души колдуновъ остаются при ихъ тѣлахъ въ могилахъ, гдѣ другія души, даже животныхъ, могутъ получать отъ нихъ совѣты. На холодномъ сѣверѣ, гдѣ солнце, со своимъ тепломъ и блескомъ, рѣзче выдѣлялось на небѣ, оно брало съ собой души храбрыхъ: еще далѣе дѣлало то-же самое сѣверное сіяніе. Но и въ Мексикѣ солнце было счастливымъ мѣстопребываніемъ храбрыхъ воиновъ и женщинъ, умершихъ родами. Представленіе о чистилищѣ у индѣйцевъ-христіанъ въ Чилоэ не совсѣмъ еще вытѣснило вѣрованіе, что въ воздухѣ носится множество душъ. И эксимосы зимою, когда солнце опустилось за горизонтъ, видятъ души, наполняющія воздухъ. Наказаніе злыхъ послѣ смерти индѣйцамъ неизвѣстно; все возмѣщается здѣсь: и добрые, и злые пользуются вѣчнымъ блаженствомъ въ той же градаціи, какъ и на землѣ. Вопросъ рѣшается тѣмъ, умерли ли они, какъ воины, или въ лѣнивомъ покоѣ, естественной или насильственной смертью.
Изъ общей страны душъ выдѣляется подземный міръ, глубоко сплетающійся съ миѳологіей индѣйцевъ. Согласно нѣкоторымъ легендамъ, души проводятъ въ немъ четыре дня; кабинопеки и ашочиміи заставляютъ души летать вокругъ большого очистительнаго огня, прежде, чѣмъ онѣ могутъ войти въ загробный міръ. У чоктасовъ злыя души попадаютъ въ рѣку, полную разложившейся рыбы и мертвыхъ жабъ, гдѣ онѣ никогда не видятъ солнца и испытываютъ всевозможныя бѣдствія. Черезъ этотъ Стиксъ души вообще должны переправляться въ каменномъ челнокѣ? по опасной лѣстницѣ, по окоченѣвшей змѣѣ или по скользкимъ перекладинамъ; злыя не могутъ перенести этого пути и погибаютъ.
Во всей Сѣверной Америкѣ форма религіи не столько политеистическая, какъ въ южной Азіи, древней Европѣ и Мексикѣ, сколько пандемоническая. Вслѣдствіе того, сравнительно такъ рѣдки изображенія боговъ, которыя чаще всего встрѣчаются на сѣверо-западѣ. На берегу залива Нутка Кукъ во многихъ домахъ видѣлъ одно или два толстыхъ бревна, метра въ 1½ высоты, съ рѣзной передней стороной, имѣвшей нѣкоторое сходство съ человѣческимъ лицомъ; по бокамъ были вырѣзаны и руки съ кистями, и все это было раскрашено. Занавѣсь изъ циновки, закрывавшая эту фигуру, показывала, что она была предметомъ особаго почитанія. Гайдахи воздвигали художественно вырѣзанные столбы въ память умершихъ (см. стр. 565 и фиг. 10, табл. „Оружіе и украшенія индѣйцевъ“). Въ восточной части Сѣверной Америки подобныя рѣзныя изображенія были вообще рѣже. По разсказамъ, человѣческіе идолы были въ храмахъ Виргиніи, а также и раскрашенныя подпорки съ рѣзными человѣческими лицами. Майясы держали въ домахъ деревянныя изображенія предковъ. Въ пещерахъ на Санта Лусіи были найдены каменныя изваянія и куски глиняной утвари; грубо вырѣзанныя человѣческія головы и цѣлыя фигуры или физіономіи баснословныхъ страшилищъ на стѣнахъ указываютъ связь съ древнимъ культомъ.
Отъ южной оконечности Флориды до Арканзаса и до Виргиніи существовали солнечные храмы — хижины большихъ размѣровъ, съ толстыми глиняными стѣнами, увѣнчанныя куполообразной крышей, съ которой одна или нѣсколько фигуръ орловъ глядѣли на солнце. Кругомъ
