остаться тамъ (въ видѣ солнца?). Въ третьей легендѣ ревнивый богъ слѣдитъ самъ за своей дочерью; но Ельхъ превращается въ маленькій травяной стебелекъ и, прильнувъ къ сосуду для питья, проглатывается дочерью, чтобы возродиться опять. Благодаря ему, изъ ящика съ небесными тѣлами звѣзды взлетаютъ на небо, а луну и солнце воронъ выноситъ самъ. Или онъ выноситъ, въ видѣ ворона, солнце и спрашиваетъ, слыша подъ собою голоса, — долженъ-ли быть свѣтъ. Когда солнце неожиданно засіяло на небѣ, недовѣрчивые люди превратились въ звѣрей, разбѣжавшись въ испугѣ въ горы, въ лѣса и въ воды. Въ другомъ варіантѣ ревнивый богъ становится первымъ человѣкомъ, который также убиваетъ дѣтей своей сестры. Рядомъ съ Ельхомъ мы видимъ его сестру, „женщину подъ землею“, какъ называютъ ее тлинкиты, которая при большомъ потопѣ разлучается съ братомъ и спускается въ кратеръ вулкана Эджкомбъ, чтобы поддерживать подпорки, на которыхъ покоится земля. По объясненію коняговъ, разлука произошла вслѣдствіе того, что сестра поѣла запретной травы, увидала свою наготу и убѣжала; младшее изъ дѣтей ея, зачатыхъ на небесной лѣстницѣ, остается въ живыхъ, благодаря пѣсенкѣ, которую оно выучило.
Въ видѣ противоположенія, и въ то же время пополненія творческому божеству выступаетъ темное начало, имѣющее иногда дуалистическую форму — отца-мрака, рождающаго сына-мрака. Чиллуласы помѣщаютъ въ воздухѣ дьявола съ рогами и крыльями, надѣленнаго баснословной быстротою, могущаго въ одинъ мигъ уничтожить человѣка: это — богъ бури которому приданъ устрашающій характеръ, и подобіе дьявола христіанства, прежде вовсе неизвѣстнаго индѣйцамъ. И змѣя здѣсь первоначально не имѣла значенія злого духа.
Названіе человѣкъ на индѣйскихъ языкахъ имѣло часто еще другое значеніе — земли или камня. Такъ, въ легендѣ земля или глина является основнымъ веществомъ человѣка, или онъ исходитъ изъ камня: мексиканцы и тескоканцы, алеуты и макасы на мысѣ Флеттери думаютъ, что они произошли изъ кремней. Тамъ, гдѣ творецъ человѣка выступаетъ въ видѣ звѣря, въ немъ скрывается творческое божество, которое всего охотнѣе принимаетъ образъ волка или собаки. Ельхъ на сѣверо-западѣ не самъ создалъ людей, а ему помогъ въ этомъ духъ по его призыву. Въ другомъ миѳѣ онъ совѣтуетъ спасшимся отъ потопа бросать камни позади себя; изъ нихъ произошли люди. Регрессивное развитіе миѳа заставляетъ его самого родиться въ видѣ сына перваго человѣка, затѣмъ подняться надъ водой потопа и перенестись на спинѣ бобра на берегъ, гдѣ онъ находитъ вмѣстѣ свою мать и ея брата и создаетъ народъ колошей. Около основныхъ идей происхожденія человѣческаго рода изъ земли сосредоточиваются различныя легенды; но и эти, повидимому, второстепенныя сказанія имѣютъ отношеніе къ происхожденію всего міра. Согласно легендѣ, манданы въ первыя времена жили подъ землею, куда свѣтъ проходилъ только черезъ корни виноградной лозы. Нѣкоторые изъ самыхъ смѣлыхъ влѣзли по ней, нашли въ надземномъ мірѣ въ изобиліи буйволовъ и плоды, нарвали виноградныхъ гроздій и принесли ихъ своимъ родственникамъ. Когда уже половина народа была наверху, лоза обломилась подъ тяжестью толстой женщины, и люди, оставшіеся внизу, оказались лишеннымн свѣта и надежды когда-либо выбраться оттуда. Подобныя сказанія мы встрѣчаемъ и у бразильскихъ лѣсныхъ племенъ. У наваховъ путь прокладываютъ людямъ енотъ и гусеница или жукъ.
Сказанія о переселеніяхъ отчасти примыкаютъ непосредственно къ миѳу о твореніи. Исполинъ Якке-Элтини чиппевеевъ, который волосами своей головы ворочаетъ небесный сводъ, заграждаетъ людямъ доступъ въ западную страну. Но когда онъ былъ умерщвленъ, его трупъ очутился между восточнымъ и западнымъ міромъ и, окаменѣвъ, превратился въ
