неизмѣнившіеся старинные языческіе обычаи и привычки. Такъ же, какъ нѣкогда вѣра индусовъ вытѣснила мѣстную вѣру въ божества дома, поля и лѣса, почитаніе предковъ и поклоненіе матери-землѣ и отцу-солнцу, исламъ въ послѣдніе вѣка вытѣснилъ почитаніе священной смоковницы и браманскихъ боговъ и богинь; однако, онъ воспринялъ многое изъ древнихъ обычаевъ, и мы напрасно пытались бы рѣзко разграничить эти три наслоенія. Часто покровительствующими духами называются возвратившіяся на землю души героевъ или предковъ; видя въ Тиморлаутѣ въ каждой деревнѣ покровительствующаго духа, въ формѣ деревянныхъ человѣческихъ фигуръ, мы видимъ передъ собою настоящую антропотеогонію. Въ историческихъ случаяхъ мы ясно распознаемъ процессъ обожествленія. Сэръ Джемсъ Брукъ освободилъ даяковъ отъ притѣсненія малайцевъ и ничего не хотѣлъ взять за это. Что же могло понудить его къ тому, если бы онъ не былъ болѣе, чѣмъ обыкновенный человѣкъ? Уоллеса во многихъ мѣстахъ осаждали вопросами — правда ли, что Брукъ такъ же старъ, какъ горы, и что онъ можетъ оживлять мертвыхъ.
Высшее существо такъ далеко отъ народа, что онъ едва можетъ дать ему какое-нибудь имя. Это пустое мѣсто легко можетъ занять низшее или чуждое божество, какъ, напримѣръ, помогавшій въ дѣлѣ творенія Батара Гуру, который повсюду, гдѣ распространился исламъ, пріобрѣлъ магометанскую окраску. Необъяснимымъ остается названіе высшаго существа Лубуланги у ніасцевъ, Кабига — у иламутовъ и Мальяри — у цамбаловъ; у люсонскихъ ифугао Кабигатъ является сыномъ высшаго бога Кабуньяна, отъ браковъ котораго съ его сестрами произошло человѣчество. Часто можно встрѣтить такія названія: „господинь тамъ наверху“. Онъ считается безполымъ существомъ, и вѣрующіе думаютъ, что большое отдаленіе его отъ земли мѣшаетъ ему слышать молитвы. Съ другой стороны, у тагальскихъ племенъ Люсона богиня является дочерью высшей божественной четы или супругою высшаго бога, который и въ другихъ мѣстахъ считается состоящимъ въ супружествѣ; каталанганы знаютъ даже двѣ высшія божественныя четы. Гальмагерскій богъ считается, напротивъ, одинокимъ существомъ; онъ научилъ законамъ мудрыхъ битонговъ, называемыхъ его посланниками, а эти послѣдніе научили имъ другихъ и затѣмъ исчезли. У даяковъ высшему богу Тупа, который управляетъ молніей и громомъ на небѣ, не молятся; другое божество, Санггіангъ Асаи, можетъ превратить женщину въ бѣлую скалу.
Батара Гуру въ индусско-яванскихъ надписяхъ выступаетъ со всѣми аттрибутами высшаго божества. Это возвышеніе не нарушаетъ, однако, основного политеистическаго характера, хотя девы отступаютъ передъ нимъ. Рядомъ съ нимъ являются высшими богами — Суріа, солнце, и Каламерта, богъ или богиня плодородія и смерти. Его положеніе какъ бога кающихся, повѣрье, что онъ спускается на землю вмѣстѣ съ опустошительной бурей, что онъ сражается огнемъ, позволяютъ видѣть его сходство съ Сивой индусскихъ вѣрованій, но въ яванской переработкѣ всѣ его разрушительныя наклонности такъ ослаблены, что почти незамѣтны. Въ другихъ свидѣтельствахъ яванскаго индуизма онъ стоитъ позади отдаленнаго высшаго божества, въ нѣкоторомъ промежуточномъ положеніи, въ которомъ онъ заканчиваетъ твореніе, назначаетъ мѣста богамъ политеистическаго пантеона и управляетъ ими и землею. Въ этомъ положеніи онъ признается родоначальникомъ низшихъ божествъ, а въ то же время и человѣка. Но даяки южнаго Борнео различаютъ Магадару Сангена, какъ родоначальника боговъ, и Магадару Сингсанга, какъ родоначальника человѣка. У орангъ-бенуа все твореніе, между прочимъ и человѣка, вполнѣ находится въ рукахъ высшаго божества, которое невидимо живетъ надъ небомъ; однажды оно разбило скорлупу, въ которой заключена была земля, и изъ глубины поднялись могучія горы, сдерживающія все строеніе земли; за-
неизменившиеся старинные языческие обычаи и привычки. Так же, как некогда вера индусов вытеснила местную веру в божества дома, поля и леса, почитание предков и поклонение матери-земле и отцу-солнцу, ислам в последние века вытеснил почитание священной смоковницы и браманских богов и богинь; однако, он воспринял многое из древних обычаев, и мы напрасно пытались бы резко разграничить эти три наслоения. Часто покровительствующими духами называются возвратившиеся на землю души героев или предков; видя в Тиморлауте в каждой деревне покровительствующего духа, в форме деревянных человеческих фигур, мы видим перед собою настоящую антропотеогонию. В исторических случаях мы ясно распознаём процесс обожествления. Сэр Джемс Брук освободил даяков от притеснения малайцев и ничего не хотел взять за это. Что же могло понудить его к тому, если бы он не был более, чем обыкновенный человек? Уоллеса во многих местах осаждали вопросами — правда ли, что Брук так же стар, как горы, и что он может оживлять мёртвых.
Высшее существо так далеко от народа, что он едва может дать ему какое-нибудь имя. Это пустое место легко может занять низшее или чуждое божество, как, например, помогавший в деле творения Батара Гуру, который повсюду, где распространился ислам, приобрел магометанскую окраску. Необъяснимым остается название высшего существа Лубуланги у ниасцев, Кабига — у иламутов и Мальяри — у цамбалов; у люсонских ифугао Кабигат является сыном высшего бога Кабуньяна, от браков которого с его сёстрами произошло человечество. Часто можно встретить такие названия: «господинь там наверху». Он считается бесполым существом, и верующие думают, что большое отдаление его от земли мешает ему слышать молитвы. С другой стороны, у тагальских племен Люсона богиня является дочерью высшей божественной четы или супругою высшего бога, который и в других местах считается состоящим в супружестве; каталанганы знают даже две высшие божественные четы. Гальмагерский бог считается, напротив, одиноким существом; он научил законам мудрых битонгов, называемых его посланниками, а эти последние научили им других и затем исчезли. У даяков высшему богу Тупа, который управляет молнией и громом на небе, не молятся; другое божество, Санггианг Асаи, может превратить женщину в белую скалу.
Батара Гуру в индусско-яванских надписях выступает со всеми атрибутами высшего божества. Это возвышение не нарушает, однако, основного политеистического характера, хотя девы отступают перед ним. Рядом с ним являются высшими богами — Суриа, солнце, и Каламерта, бог или богиня плодородия и смерти. Его положение как бога кающихся, поверье, что он спускается на землю вместе с опустошительной бурей, что он сражается огнём, позволяют видеть его сходство с Сивой индусских верований, но в яванской переработке все его разрушительные наклонности так ослаблены, что почти незаметны. В других свидетельствах яванского индуизма он стоит позади отдалённого высшего божества, в некотором промежуточном положении, в котором он заканчивает творение, назначает места богам политеистического пантеона и управляет ими и землёю. В этом положении он признается родоначальником низших божеств, а в то же время и человека. Но даяки южного Борнео различают Магадару Сангена, как родоначальника богов, и Магадару Сингсанга, как родоначальника человека. У оранг-бенуа всё творение, между прочим и человека, вполне находится в руках высшего божества, которое невидимо живет над небом; однажды оно разбило скорлупу, в которой заключена была земля, и из глубины поднялись могучие горы, сдерживающие всё строение земли; за-
