таніемъ послѣ человѣческихъ череповъ, какъ у яванцевъ - магометанъ, такъ и у формозцевъ — язычниковъ. На негритосскихъ хижинахъ Люсона мы видимъ нижнія челюсти свиныхъ череповъ, а на наружныхъ стѣнахъ хижинъ игорротовъ — прибитые къ нимъ черепа свиней, буйволовъ, лошадей и собакъ (см. раскраш. табл. „Борнео, поселеніе игорротовъ на Люсонѣ).
Всѣ даяки выставляютъ особенно охотно старинные сосуды, бланга или темпаянгъ (см. рис., стр. 456), въ своихъ домахъ, какъ почетное украшеніе. Прежде въ нихъ хранились реликвіи, и затѣмъ они пользовались почитаніемъ, какъ жилища духовъ. Этотъ обычай напоминаетъ почитаніе чашъ и урнъ Будды и странное суевѣріе японцевъ, которые поклоняются горшкамъ, найденнымъ на утесахъ морского дна. Въ домѣ начальника юго-восточнаго Борнео горшки и тазы представляютъ стоимость, по крайней мѣрѣ, въ 15 тыс. гульденовъ; самые цѣнные были выкопаны въ пустынномъ мѣстѣ, извѣстномъ только владѣльцу. Зеленые, голубые или коричневые сосуды, съ фигурами ящерицъ или змѣй, вывезенные изъ Китая, цѣнятся отъ тысячи до 3 тысячъ гульденовъ. Новый горшокъ посвящается принесеніемъ въ жертву животнаго и плясками. На Тиморской группѣ въ Омбаи высоко цѣнятся металлическіе сосуды, напримѣръ, мѣдныя мокко—до тысячи гульденовъ; различіе въ цѣнѣ опредѣляется знаками, извѣстными однимъ туземцамъ. Сосуды употребляются въ торжественныхъ случаяхъ въ качествѣ музыкальныхъ инструментовъ, причемъ ударяютъ рукой по крѣпко прилаженной крышкѣ. Нѣкоторые на половинѣ суживаются и снабжены ручкой; высота ихъ достигаетъ 30—60 см. Они состоятъ изъ нѣсколькихъ частей, къ которымъ подгоняются рисунки и фигуры; весьма старые, съ трещинами, цѣнятся всего выше. Грубыя китайскія фарфоровыя чашки, на островѣ Кей и другихъ островахъ, причисляются къ самому цѣнному семейному имуществу и отыскиваются также въ старинныхъ могилахъ. У каждаго бланги есть родословное дерево. Согласно легендѣ изъ Бандьермассинга, Ратутьямпа сошелъ съ неба и спустился въ Маджапагити на Явѣ; онъ сдѣлалъ эти сосуды изъ глины, оставшейся отъ сотворенія солнца, луны и звѣздъ. Изъ другихъ варіантовъ можно заключить, что творцомъ священныхъ сосудовъ былъ не кто иной, какъ Магатара (всемогущій); поэтому они приносятъ пользу дому, гдѣ сохраняются, и своему владѣльцу; здѣсь замѣчается связь со священнымъ значеніемъ земли и камней. При этомъ случаѣ мы можемъ напомнить священные камни, играющіе роль денегъ у микронезійцевъ. Священные сосуды защищаютъ и отъ болѣзней. Горшки, въ которыхъ приготовлялось кушанье людоѣдовъ, сохраняются на память. Горшки, считающіеся мѣстопребываніемъ душъ умершихъ, можно найти на Маріанскихъ островахъ.
Рядомъ съ почитаніемъ деревьевъ, пустившимъ глубокіе корни въ миѳологіи и космогоніи малайцевъ, мы видимъ уваженіе и страхъ, внушаемые каждымъ деревомъ нѣсколько необычнаго вида. У исполинскихъ деревьевъ, переплетшихся между собою или служащихъ гнѣздами бѣлыхъ муравьевъ, можно съ увѣренностью найти миніатюрный домикъ, гдѣ приносятся жертвы духу. Въ искалѣченное дерево или, скорѣе, въ живущаго въ немъ злого духа бросаютъ камнями. Растенія и цвѣты приносятся въ видѣ жертвъ: Hibiscus rosea и Dracaena terminalis почитаются, какъ добрые духи, и употребляются для охраны отъ злыхъ. Коренья, указанные добрыми духами колдуну, сообщаютъ власть противъ злыхъ духовъ. Пальма риронгъ сажается на могилахъ и около угловыхъ подпорокъ вновь построенныхъ домовъ. На рисовыхъ поляхъ приносятся жертвы богинѣ плодородія, и къ самому рису относятся, какъ къ одушевленному существу. Ростъ его сопровождается исполненіемъ различныхъ обычаевъ, напоминающихъ тѣ, которые имѣютъ отношеніе къ беременности; къ сжатому рису
танием после человеческих черепов, как у яванцев — магометан, так и у формозцев — язычников. На негритосских хижинах Люсона мы видим нижние челюсти свиных черепов, а на наружных стенах хижин игорротов — прибитые к ним черепа свиней, буйволов, лошадей и собак (см. раскраш. табл. «Борнео, поселение игорротов на Люсоне).
Все даяки выставляют особенно охотно старинные сосуды, бланга или темпаянг (см. рис., стр. 456), в своих домах, как почётное украшение. Прежде в них хранились реликвии, и затем они пользовались почитанием, как жилища духов. Этот обычай напоминает почитание чаш и урн Будды и странное суеверие японцев, которые поклоняются горшкам, найденным на утёсах морского дна. В доме начальника юго-восточного Борнео горшки и тазы представляют стоимость по крайней мере в 15 тыс. гульденов; самые ценные были выкопаны в пустынном месте, известном только владельцу. Зелёные, голубые или коричневые сосуды, с фигурами ящериц или змей, вывезенные из Китая, ценятся от тысячи до 3 тысяч гульденов. Новый горшок посвящается принесением в жертву животного и плясками. На Тиморской группе в Омбаи высоко ценятся металлические сосуды, например, медные мокко—до тысячи гульденов; различие в цене определяется знаками, известными одним туземцам. Сосуды употребляются в торжественных случаях в качестве музыкальных инструментов, причём ударяют рукой по крепко прилаженной крышке. Некоторые на половине суживаются и снабжены ручкой; высота их достигает 30—60 см. Они состоят из нескольких частей, к которым подгоняются рисунки и фигуры; весьма старые, с трещинами, ценятся всего выше. Грубые китайские фарфоровые чашки, на острове Кей и других островах, причисляются к самому ценному семейному имуществу и отыскиваются также в старинных могилах. У каждого бланги есть родословное дерево. Согласно легенде из Бандьермассинга, Ратутьямпа сошёл с неба и спустился в Маджапагити на Яве; он сделал эти сосуды из глины, оставшейся от сотворения солнца, луны и звёзд. Из других вариантов можно заключить, что творцом священных сосудов был не кто иной, как Магатара (всемогущий); поэтому они приносят пользу дому, где сохраняются, и своему владельцу; здесь замечается связь со священным значением земли и камней. При этом случае мы можем напомнить священные камни, играющие роль денег у микронезийцев. Священные сосуды защищают и от болезней. Горшки, в которых приготовлялось кушанье людоедов, сохраняются на память. Горшки, считающиеся местопребыванием душ умерших, можно найти на Марианских островах.
Рядом с почитанием деревьев, пустившим глубокие корни в мифологии и космогонии малайцев, мы видим уважение и страх, внушаемые каждым деревом несколько необычного вида. У исполинских деревьев, переплетшихся между собою или служащих гнёздами белых муравьёв, можно с уверенностью найти миниатюрный домик, где приносятся жертвы духу. В искалеченное дерево или, скорее, в живущего в нём злого духа бросают камнями. Растения и цветы приносятся в виде жертв: Hibiscus rosea и Dracaena terminalis почитаются, как добрые духи, и употребляются для охраны от злых. Коренья, указанные добрыми духами колдуну, сообщают власть против злых духов. Пальма риронг сажается на могилах и около угловых подпорок вновь построенных домов. На рисовых полях приносятся жертвы богине плодородия, и к самому рису относятся, как к одушевлённому существу. Рост его сопровождается исполнением различных обычаев, напоминающих те, которые имеют отношение к беременности; к сжатому рису
