настоящихъ малайцевъ раздѣленіе сословій на господъ и чернь иногда бываетъ такъ рѣзко, что можно говорить даже о крѣпостничествѣ; въ переходномъ состояніи между свободой и рабствомъ, илапиты Голонтало обрабатываютъ даромъ рисовыя поля и золотые пріиски правителя; монгогули, въ качествѣ потомковъ особаго рода рабовъ, помогаютъ своимъ господамъ только въ торжественныхъ случаяхъ, а ваты становятся рабами лишь путемъ покупки, обмѣна, наслѣдства или подарка.
Замкнутыя внутри, племена также замкнуты и извнѣ. Племя требуетъ не только исключительнаго пользованія областью своего обитанія, но и уваженія своихъ обычаевъ, могилъ, мѣстъ, считающихся „помали“ или „пади“, и защищаетъ ихъ хитрыми западнями. Тому-же содѣйствуютъ и другія причины. У илонготовъ отдѣльныя племена ведутъ между собою жестокія войны, въ которыхъ, впрочемъ, по большей части, участвуютъ лишь отдѣльныя семьи; только въ томъ случаѣ, когда предпринимается походъ противъ христіанъ или негритосовъ, соединяются между собой друзья и враги. Добываніе головъ, похищеніе людей и невѣроятно дерзкіе морскіе разбои до сихъ поръ не удалось искоренить ни въ голландскихъ, ни въ испанскихъ областяхъ. У неиспорченныхъ племенъ, напротивъ, гостепріимство по отношенію къ бѣлымъ заходитъ такъ далеко, что путникъ можетъ спокойно помѣститься въ первомъ, болѣе понравившемся ему домѣ кампонга, безъ всякой опасности встрѣтить тамъ недружелюбный пріемъ. Легенда, будто даяки имѣли склонность отравлять чужеземцевъ, приходившихъ въ ихъ область, лишена основанія, по крайней мѣрѣ, относительно южнаго и центральнаго Борнео.
Частое военное положеніе породило опредѣленныя формы объявленія войны, заключенія мира и союзовъ, и война не всегда ведется съ слѣпою яростью, а иногда по рыцарски, почти какъ спортъ. Баттакъ объявляетъ войну письмомъ и, прежде, чѣмъ возьмется за оружіе цѣлые дни проводитъ въ горячихъ переговорахъ съ сосѣдними начальниками, дѣлающими попытки примиренія; война считается начавшейся, когда кто-либо будетъ убитъ. Письмо съ объявленіемъ войны состоитъ изъ бамбуковой трубки, длиною въ кисть руки, на которой написаны обвиненія и вызовъ, пучка соломы, что означаетъ поджогъ, бамбуковаго ножа, означающаго отрѣзываніе головы, и наконечника копья, вырѣзаннаго изъ бамбука; все это, связанное вмѣстѣ, вѣшается ночью на виду у непріятеля. У илонготовъ символомъ войны служитъ пучекъ стрѣлъ или опрыскиванье дороги кровью. Но, тѣмъ не менѣе, война не возгорается, если въ теченіе восьми дней не будетъ произведено никакого рѣшительно враждебнаго дѣйствія. Къ сожалѣнію, миръ часто ознаменовывается человѣческой жертвой. Смѣшиваніе крови усиливаетъ дружбу мужчинъ до кровнаго братства. При мелкихъ раздорахъ обыденной жизни соглашеніе достигается съ помощью трубки съ бетелемъ, которая не даромъ украшается и имѣетъ иногда высокую цѣнность (см. рис. стр. 421); въ другихъ мѣстахъ этому способствуетъ трубка или бутылка рому.
Насколько мы знаемъ малайцевъ, отрѣзываніе головъ для пріобрѣтенія трофеевъ („Koppensnellen“, какъ его называютъ голландцы) составляетъ одно изъ ихъ установленій, нанболѣе богатыхъ послѣдствіямн. Августинскій монахъ Мартинъ де Рада сообщалъ о немъ изъ Люсона уже въ 1577 году; и до настоящаго времени непріятельскіе черепа у племенъ дикихъ даяковъ и тагаловъ, несмотря на дѣятельное противодѣйствіе колоніальныхъ властей, цѣнятся весьма высоко. Даже на востокѣ, напр. въ Серамѣ, отрѣзываніе головъ находится въ полномъ расцвѣтѣ. Чтобы оцѣнить стойкость этого обычая, слѣдуетъ принять во вниманіе, что онъ имѣетъ религіозную основу въ общемъ для всѣхъ малайцевъ почитаніи череповъ: именно, черепа враговъ являются самой желательной жертвой для духовъ предковъ. Тамъ, гдѣ распространялось христіанство или му-
