Страница:Народоведение. Том I (Ратцель, 1904).djvu/465

Эта страница была вычитана



невѣсту; расходы его равняются немногимъ гульденамъ, уплачиваемымъ свидѣтелямъ, причемъ половину этого расхода беретъ на себя невѣста.

Женщины-правительницы встрѣчаются у даяковъ, но въ единичныхъ случаяхъ. Большого значенія не имѣетъ и роль женщинъ, какъ основательницъ династій въ народныхъ сказаніяхъ: это — не что иное, какъ космогоническое представленіе земли въ качествѣ праматери. И жрицы бываютъ вмѣстѣ съ тѣмъ представительницами самыхъ безнравственныхъ обычаевъ; въ ихъ положеніи также нельзя искать болѣе высокаго достоинства женскаго пола, Но къ признакамъ сравнительно высокаго положенія женщины мы должны причислить тяжелые штрафы, какими наказывался разрывъ брака, до эпохи разлагающихъ мусульманскихъ и европейскихъ вліяній. У ачинцевъ родственники жены вокругъ виновнаго очерчиваютъ кругъ и даютъ ему въ руки оружіе, гадубангъ, которымъ онъ долженъ проложить себѣ дорогу; если ему это удастся, онъ спасенъ; въ противномъ случаѣ, его изрубятъ въ куски и зароютъ на мѣстѣ. По законамъ реджанговъ налагаются тяжелые денежные штрафы за конкубинатъ, внѣбрачныя и такія рожденія, которыя наступаютъ раньше естественнаго времени послѣ заключенія брака. Такія же правила господствовали и на Селебесѣ. Тагалы Люсона, благодаря чужеземному вліянію, легко относятся къ расторженію брака. Не затронутые этими вліяніями игорроты строго наказывали проступки дѣвушекъ и обезглавливали нарушительницъ супружеской вѣрности, но въ настоящее время, по словамъ Ганса Мейера, склоняются къ болѣе мягкимъ воззрѣніямъ. На Сулу испанцы видѣли нарушительницъ брака въ пожизненныхъ оковахъ. Смерть мужа не вполнѣ освобождаетъ женщину: въ Сагу она можетъ отдать дѣтей брату мужа, а сама вернуться въ свою семью.

Трудъ раздѣляется между обоими полами такимъ образомъ, что жена помогаетъ мужу въ полевыхъ работахъ, а домашняя вся приходится на ея долю. Въ полевой работѣ самую трудную часть беретъ на себя мужчина; жатва, по преимуществу, дѣло женщины. Здѣсь оправдывается правило, что, чѣмъ народъ трудолюбивѣе, тѣмъ распредѣленіе труда у него болѣе справедливо.

Еще до рожденія ребенка беременная женщина должна соблюдать многое въ области истолкованія знаменій и избранія дней. Она и мужъ не смотрятъ ни въ зеркало, ни въ бамбуковую трубку, чтобы ребенокъ не былъ косымъ; они не растираютъ табакъ и бетель въ сумкѣ, а сперва вынимаютъ то и другое. Даже мужчины не должны заниматься плотничной работой въ какомъ-либо домѣ, или крыть на немъ кровлю, или же вколачивать въ него гвозди, не стоять въ дверяхъ и на лѣстницѣ; все это такъ дѣлается потому, что иначе ребенокъ можетъ не родиться. Пожилыя женщины помогаютъ при разрѣшеніи отъ бремени, для чего часто отводится хижина, вдали отъ жилого мѣста. Затѣмъ начинаются приготовленія къ нареченію имени. У даяковъ, насколько они еще головорѣзы, отецъ долженъ сперва добыть голову; у илонготовъ нареченіе имени происходитъ только на пятый день, а въ Сагу — послѣ 9 лѣтъ. Употребляются обыкновенно имена животныхъ, которыя напоминаютъ наименованія племенъ. Имя нарекается отцомъ, въ особенности тамъ, гдѣ въ ребенкѣ предполагается душа предка. Тогда имя этого предка переходитъ къ отцу. То же имя прибавляется и съ появленіемъ второго сына: чѣмъ больше дѣтей, тѣмъ у отца больше именъ. Дѣтоубійство довольно распространено и по преимуществу постигаетъ того изъ близнецовъ, который родится позже.

Наступленіе возраста возмужалости ознаменовывается у даяковъ отдѣленіемъ всѣхъ ровесниковъ въ лѣсную хижину и обрѣзаніемъ, или наложеніемъ пояса, изъ коры; затѣмъ юношѣ отводится мѣсто въ домѣ, гдѣ спятъ неженатые мужчины, и онъ долженъ стараться какъ можно


Тот же текст в современной орфографии

невесту; расходы его равняются немногим гульденам, уплачиваемым свидетелям, причём половину этого расхода берёт на себя невеста.

Женщины-правительницы встречаются у даяков, но в единичных случаях. Большого значения не имеет и роль женщин, как основательниц династий в народных сказаниях: это — не что иное, как космогоническое представление земли в качестве праматери. И жрицы бывают вместе с тем представительницами самых безнравственных обычаев; в их положении также нельзя искать более высокого достоинства женского пола, Но к признакам сравнительно высокого положения женщины мы должны причислить тяжёлые штрафы, какими наказывался разрыв брака, до эпохи разлагающих мусульманских и европейских влияний. У ачинцев родственники жены вокруг виновного очерчивают круг и дают ему в руки оружие, гадубанг, которым он должен проложить себе дорогу; если ему это удастся, он спасен; в противном случае, его изрубят в куски и зароют на месте. По законам реджангов налагаются тяжёлые денежные штрафы за конкубинат, внебрачные и такие рождения, которые наступают раньше естественного времени после заключения брака. Такие же правила господствовали и на Селебесе. Тагалы Люсона, благодаря чужеземному влиянию, легко относятся к расторжению брака. Не затронутые этими влияниями игорроты строго наказывали проступки девушек и обезглавливали нарушительниц супружеской верности, но в настоящее время, по словам Ганса Мейера, склоняются к более мягким воззрениям. На Сулу испанцы видели нарушительниц брака в пожизненных оковах. Смерть мужа не вполне освобождает женщину: в Сагу она может отдать детей брату мужа, а сама вернуться в свою семью.

Труд разделяется между обоими полами таким образом, что жена помогает мужу в полевых работах, а домашняя вся приходится на её долю. В полевой работе самую трудную часть берёт на себя мужчина; жатва, по преимуществу, дело женщины. Здесь оправдывается правило, что, чем народ трудолюбивее, тем распределение труда у него более справедливо.

Ещё до рождения ребёнка беременная женщина должна соблюдать многое в области истолкования знамений и избрания дней. Она и муж не смотрят ни в зеркало, ни в бамбуковую трубку, чтобы ребёнок не был косым; они не растирают табак и бетель в сумке, а сперва вынимают то и другое. Даже мужчины не должны заниматься плотничной работой в каком-либо доме, или крыть на нём кровлю, или же вколачивать в него гвозди, не стоять в дверях и на лестнице; всё это так делается потому, что иначе ребенок может не родиться. Пожилые женщины помогают при разрешении от бремени, для чего часто отводится хижина, вдали от жилого места. Затем начинаются приготовления к наречению имени. У даяков, насколько они еще головорезы, отец должен сперва добыть голову; у илонготов наречение имени происходит только на пятый день, а в Сагу — после 9 лет. Употребляются обыкновенно имена животных, которые напоминают наименования племён. Имя нарекается отцом, в особенности там, где в ребёнке предполагается душа предка. Тогда имя этого предка переходит к отцу. То же имя прибавляется и с появлением второго сына: чем больше детей, тем у отца больше имён. Детоубийство довольно распространено и по преимуществу постигает того из близнецов, который родится позже.

Наступление возраста возмужалости ознаменовывается у даяков отделением всех ровесников в лесную хижину и обрезанием, или наложением пояса, из коры; затем юноше отводится место в доме, где спят неженатые мужчины, и он должен стараться как можно