Страница:Народоведение. Том I (Ратцель, 1904).djvu/408

Эта страница была вычитана



были созданы, божество послало, для уничтоженія змѣй, свою дочь Каракаракъ, съ палкою, которая, переломившись, дала огонь. Созданіе огня и на сѣверо-западѣ ставится въ связь съ огненнымъ богомъ; но здѣсь онъ почитается не въ лицѣ дочери небеснаго бога, а на ряду съ нею (ср. стр. 57). У многихъ племенъ въ антропогоническую легенду вводится ящерица: разсказывается о Тарротаррэ, божествѣ, въ видѣ ящерицы, которое раздѣлило полы, создавъ мужчину и женщину. Духъ отрѣзалъ ящерицѣ хвостъ, что заставило ее ходить прямо, а затѣмъ онъ превратилъ ее въ маленькихъ мужчинъ и женщинъ, чтобы они могли размножаться; таково сказаніе дайеріевъ (ср. выше, стр. 305).

И въ другихъ мѣстахъ человѣческій и животный міръ пестро перемѣшаны въ сказаніяхъ о твореніи; это находится въ связи съ кобонгомъ, символическимъ животнымъ племени. Когда пляшущіе предки нариньеріевъ сдѣлали холмы и озеро Мутабарринги, былъ приглашенъ сильный Кондоле, и когда онъ спряталъ свой огонь, онъ былъ раненъ Рильбалле копьемъ въ шею. Всѣ засмѣялись и были превращены въ животныхъ, а Рильбалле, который его ранилъ, положилъ огонь въ травяное дерево. Тому-же божеству приписывается созданіе цѣлаго ряда рыбъ изъ кусковъ, на которые онъ разорвалъ большую рыбу, съ помощью своихъ товарищей по охотѣ; плоскую породу рыбъ онъ произвелъ тѣмъ, что бросалъ плоскіе камни въ озеро. Вообще, существуетъ представленіе, что прежде созданныя существа были гораздо могущественнѣе. Вейунгарэ, охотничьему спутнику Нуррундере, приписываютъ созданіе маленькаго кенгуру изъ разбросанныхъ кусковъ разорваннаго исполинскаго кенгуру; соотвѣтственно тому, боги и герои отличались гигантскими размѣрами. Къ этимъ сказаніямъ о твореніи примыкаетъ рядъ болѣе мелкихъ сказаній о животныхъ, началомъ которыхъ было, очевидно, желаніе разъясненія тѣхъ или другихъ особенностей ихъ. Въ глубокой основѣ своей, и они принадлежатъ къ миѳологіи. Въ южной Австраліи разсказываютъ, что черепаха имѣла сперва ядовитые зубы, а змѣя не имѣла ихъ; тогда змѣя упросила черепаху отдать ей свои зубы, потому что она лучше сумѣетъ примѣнить ихъ къ дѣлу. Черепаха обмѣняла свои зубы на голову змѣи: поэтому у змѣй ядовитые зубы, а у черепахъ змѣиныя головы. Оригинально сказаніе нариньеріевъ о происхожденіи дождя, смягченное сказаніе о потопѣ. Старикъ жилъ вмѣстѣ съ двумя болѣе молодыми друзьями. Эти послѣдніе однажды очень удачно ловили рыбу и лучшую рыбу взяли себѣ, а худшую отложили въ сторону для старика. Онъ тотчасъ же ушелъ въ свою хижину, затворилъ дверь, и немедленно начался сильный дождь. Онъ остался сухимъ, а тѣ, въ наказаніе, вымокли. Впослѣдствіи всѣ трое были превращены въ птицъ, и когда „старикъ“ кричитъ, это возвѣщаетъ приближеніе дождя.

Общей чертою этихъ сказаній является возвращеніе бога на небо, послѣ того, какъ онъ совершилъ на землѣ великія дѣла, но и испыталъ много дурного; отъ этого онъ часто превращается въ старика. Такъ, нариньеріи разсказываютъ: когда Нуррундере, истребивъ своихъ убѣжавшихъ женъ потопомъ (а по другимъ сказаніямъ, превративъ ихъ въ утесы), въ мрачномъ настроеніи, дряхлымъ старикомъ возвратился на дальній западъ, онъ нашелъ одного изъ своихъ дѣтей оставленнымъ, бросилъ ему конецъ веревки, прикрѣпленной къ палкѣ, и притянулъ его къ себѣ наверхъ. Съ тѣхъ поръ, какъ только человѣкъ умираетъ, сынъ бога бросаетъ ему эту веревку; мертвые, прибывая къ почти лишенному сознанія старцу, объяснивъ, гдѣ они жили, становятся опять живыми, молодыми и здоровыми; они получаютъ женъ, смотря по количеству слезъ, указывающихъ, сколько женъ они оставили на землѣ. Совершенно такъ же, какъ у океанійцевъ, созданіе боговъ происходитъ здѣсь непосредственнымъ возвышеніемъ душъ смертныхъ. Единомышленники Теплина хотѣли въ Нуррундере усмотрѣть просто обоготвореніе начальника, кото-


Тот же текст в современной орфографии

были созданы, божество послало, для уничтожения змей, свою дочь Каракарак, с палкою, которая, переломившись, дала огонь. Создание огня и на северо-западе ставится в связь с огненным богом; но здесь он почитается не в лице дочери небесного бога, а наряду с нею (ср. стр. 57). У многих племен в антропогоническую легенду вводится ящерица: рассказывается о Тарротаррэ, божестве, в виде ящерицы, которое разделило полы, создав мужчину и женщину. Дух отрезал ящерице хвост, что заставило её ходить прямо, а затем он превратил её в маленьких мужчин и женщин, чтобы они могли размножаться; таково сказание дайериев (ср. выше, стр. 305).

И в других местах человеческий и животный мир пёстро перемешаны в сказаниях о творении; это находится в связи с кобонгом, символическим животным племени. Когда пляшущие предки нариньериев сделали холмы и озеро Мутабарринги, был приглашён сильный Кондоле, и когда он спрятал свой огонь, он был ранен Рильбалле копьём в шею. Все засмеялись и были превращены в животных, а Рильбалле, который его ранил, положил огонь в травяное дерево. Тому же божеству приписывается создание целого ряда рыб из кусков, на которые он разорвал большую рыбу, с помощью своих товарищей по охоте; плоскую породу рыб он произвел тем, что бросал плоские камни в озеро. Вообще, существует представление, что прежде созданные существа были гораздо могущественнее. Вейунгарэ, охотничьему спутнику Нуррундере, приписывают создание маленького кенгуру из разбросанных кусков разорванного исполинского кенгуру; соответственно тому, боги и герои отличались гигантскими размерами. К этим сказаниям о творении примыкает ряд более мелких сказаний о животных, началом которых было, очевидно, желание разъяснения тех или других особенностей их. В глубокой основе своей, и они принадлежат к мифологии. В южной Австралии рассказывают, что черепаха имела сперва ядовитые зубы, а змея не имела их; тогда змея упросила черепаху отдать ей свои зубы, потому что она лучше сумеет применить их к делу. Черепаха обменяла свои зубы на голову змеи: поэтому у змей ядовитые зубы, а у черепах змеиные головы. Оригинально сказание нариньериев о происхождении дождя, смягчённое сказание о потопе. Старик жил вместе с двумя более молодыми друзьями. Эти последние однажды очень удачно ловили рыбу и лучшую рыбу взяли себе, а худшую отложили в сторону для старика. Он тотчас же ушел в свою хижину, затворил дверь, и немедленно начался сильный дождь. Он остался сухим, а те, в наказание, вымокли. Впоследствии все трое были превращены в птиц, и когда «старик» кричит, это возвещает приближение дождя.

Общей чертою этих сказаний является возвращение бога на небо, после того, как он совершил на земле великие дела, но и испытал много дурного; от этого он часто превращается в старика. Так, нариньерии рассказывают: когда Нуррундере, истребив своих убежавших жён потопом (а по другим сказаниям, превратив их в утесы), в мрачном настроении, дряхлым стариком возвратился на дальний запад, он нашёл одного из своих детей оставленным, бросил ему конец верёвки, прикреплённой к палке, и притянул его к себе наверх. С тех пор, как только человек умирает, сын бога бросает ему эту верёвку; мёртвые, прибывая к почти лишенному сознания старцу, объяснив, где они жили, становятся опять живыми, молодыми и здоровыми; они получают жён, смотря по количеству слёз, указывающих, сколько жён они оставили на земле. Совершенно так же, как у океанийцев, создание богов происходит здесь непосредственным возвышением душ смертных. Единомышленники Теплина хотели в Нуррундере усмотреть просто обоготворение начальника, кото-