Но въ чемъ же заключается сущность различія, отдѣляющаго дикіе народы отъ культурныхъ? Теоретики ученія о развитіи свободно относятся къ этому вопросу и объявляютъ его давно рѣшеннымъ. Развѣ можно сомнѣваться въ томъ, что дикіе народы — „древнѣйшіе слои человѣчества, какіе мы можемъ видѣть еще въ настоящее время“? Они — остатки безкультурныхъ періодовъ, между тѣмъ, какъ другія части человѣчества, достигшія въ борьбѣ за существованіе высшей одаренности и пріобрѣтшія болѣе богатое культурное достояніе, давно уже выступили изъ этихъ періодовъ. Этому положенію мы противопоставимъ вопросъ: въ чемъ же состоитъ это культурное достояніе? Развѣ разумъ, являющійся основою, даже источникомъ всего, не составляетъ общаго достоянія человѣчества? Языку и религіи мы должны отдать предпочтеніе передъ другими проявленіями, какъ болѣе благороднымъ, и тѣснѣе сблизить ихъ съ разумомъ, согласно прекрасному выраженію Гаманна: „безъ языка у насъ не было-бы разума, безъ разума—религіи, а безъ этихъ трехъ существенныхъ составныхъ частей нашей природы—ни общественнаго духа, ни общественной связи“. Несомнѣнно, языкъ оказалъ неизмѣримо могущественное вліяніе на выработку человѣческаго духа. „Мы должны, говоритъ Гердеръ, смотрѣть на орудія рѣчи, какъ на кормило нашего разума, а на рѣчь, какъ на небесную искру, которая постепенно воспламеняла наши чувства и мысли“.
Столь же несомнѣнно, что и религія народовъ, бѣдныхъ культурой заключаетъ въ себѣ всѣ зачатки, которые съ теченіемъ времени должны были образовать великолѣпный, цвѣтущій лѣсъ духовной жизни культурныхъ народовъ; она — въ одно и то-же время искусство и наука, теологія и философія, и въ этой бѣдной жизни нѣтъ ничего стремящагося къ идеалу, чего бы она не охватывала. О жрецахъ этихъ народовъ можно сказать по всей справедливости, что они — хранители божественной тайны. Послѣдующее распространеніе этой тайны въ народѣ, популяризація ея въ обширномъ смыслѣ служитъ самымъ яснымъ и глубокимъ признакомъ культурнаго прогресса. Никто не сомнѣвается въ томъ, что разумъ составляетъ общее достояніе людей всѣхъ расъ и ступеней развитія; точно также можно считать фактомъ общую наличность языка, и противоположно тому, какъ думали прежде, низшіе народы не всегда обладаютъ самыми простыми, а высоко развитые — самыми богатыми языками. Между тѣмъ часто приходится слышать сомнѣнія, что религія встрѣчается у всѣхъ дикихъ народовъ. На послѣдующихъ страницахъ одной изъ нашихъ задачъ будетъ доказать съ помощью многихъ фактовъ неосновательность такого предположенія. Мы должны допустить общее распространеніе, по крайней мѣрѣ, извѣстной степени религіи.
По отношенію къ политическимъ и экономическимъ учрежденіямъ мы находимъ у дикихъ народовъ весьма большія различія культурнаго достоянія; мы можемъ найти у нихъ не только начала, но и довольно значительную часть прогресса культуры, и несомнѣнно, что упомянутыя различія сводятся не столько къ различію даровитости, сколько къ несходнымъ условіямъ развитія. Въ развитіи обмѣнъ игралъ извѣстную роль, а безпристрастнымъ наблюдателямъ, ввиду фактовъ, часто болѣе бро-
