шія времена, повидимому, совершенно вышли изъ употребленія; обыкновенно воздвигались прямоугольные земляные холмы отъ 3 до 12 м. высоты, окруженные внизу невысокимъ валомъ. На верхней площадкѣ, которая часто вымащивалась, ставились одинъ или нѣсколько изящныхъ домиковъ, полъ которыхъ тщательно выкладывался мелкими кремнями, покрывавшими могилу. На болѣе длинной сторонѣ двѣ или три широкихъ ступени приводили къ площадкѣ, окруженной съ трехъ остальныхъ сторонъ стѣнами или изгородями; тамъ стояли алтари, похожіе на высокіе помосты, идолы, изъ которыхъ иные прикрѣплены были къ стѣнамъ, отдѣльныя хижины для жрецовъ, и даже священныя деревья. Изображенія главныхъ боговъ не всегда находились въ храмахъ: только въ торжественныхъ случаяхъ особыми священными носильщиками, которые не должны были заниматься никакимъ другимъ дѣломъ, они переносились изъ дома жреца въ храмъ. И въ Микронезіи мѣстами поклоненія (марайе, амалау) служили огороженныя мѣста съ деревянными и каменными постройками, часто связывавшіяся съ могилами. Роль такихъ „мавзолеевъ“, во внутренней части Ротумы, играли дольменообразныя каменныя строенія, прежнія могилы, имѣвшія у Металанимме на Понапе́ восьмиугольную форму, вставленныя по три другъ въ друга, съ углубленіемъ въ видѣ погреба, наполненнаго костями, и подобныя же постройки на Уаланѣ. Другія священныя возвышенія изъ камней представляютъ небольшую ступеньчатую пирамиду, вершина которой увѣнчана вертикально стоящимъ камнемъ. Калиты на Палаускихъ островахъ живутъ въ восьмиугольныхъ деревянныхъ хижииахъ, внутри которыхъ изъ досокъ сдѣлана перегородка; съ внѣшней стороны ея живетъ жрецъ, чрезъ посредство котораго духи говорятъ съ людьми. Точно то же мы видимъ и на Фиджи. Но и здѣсь старое уничтожается новымъ. Уже Земперъ видѣлъ калитовъ живущими въ простыхъ хижинахъ. И у меланезійцевъ священными мѣстами считаются могилы, мѣста, гдѣ хранятся черепа и другіе остатки предковъ, и особенно охотно посѣщаемыя духами уединенныя мѣста въ лѣсахъ, на морскомъ берегу (см. рис., стр. 312), на горныхъ вершинахъ и въ пещерахъ. Рядомъ съ храмами могутъ быть поставлены общинные дома. На Соломоновыхъ островахъ они назывались „священными“ домами; названіе „чортовыхъ домовъ“, безъ сомнѣнія, придумано было европейцами. Но они, впрочемъ, никогда не служили исключительно религіознымъ цѣлямъ.
Глубокое вліяніе на жизнь этихъ народовъ оказывалъ фактъ, что они своихъ боговъ не изображали въ настоящемъ смыслѣ, но чаще представляли ихъ себѣ временно пребывающими въ произвольно избранныхъ предметахъ. Но такіе фетиши не были безусловно необходимыми для сношенія съ божествами. Нѣмая молитва шепчущими губами у нихъ, какъ и у насъ, возносилась къ небу; употребительные обороты рѣчи на Гавайскихъ островахъ противополагали обращеніе къ невидимымъ существамъ поклоненію идоламъ. Идолы почитались только тогда, когда въ нихъ вселялся богъ (акуа); къ этому были направлены молитвы и жертвы жрецовъ. Выборъ предметовъ былъ произвольнымъ — плетеныя вещи, куски дерева, но лишь священнаго дерева Casuarina equisetifolia, и только когда его не было, отъ Calophyllum, Ficus и Cordia. Къ нимъ ближе всего стояли камни. Обрубки дерева, грубо обдѣланные, съ трудно распознаваемымъ человѣческимъ лицомъ и иногда съ половыми органами преувеличенныхъ размѣровъ, обдѣланные въ томъ же родѣ куски камня и даже внушительныя статуи, какъ, напримѣръ, на островѣ Пасхи (см. рис., стр. 301) или исполинскія каменныя фигуры подходятъ всего ближе къ нашему понятію объ идолахъ (см. рис., стр. 295, 304 и 306). Но они часто пользовались меньшимъ почитаніемъ, чѣмъ совершенно произвольные предметы, вродѣ куска дерева, обвитаго бичевками, или вѣтки банана, обмотанной кокосовыми волокнами. Въ каждой рѣзной фигурѣ нельзя видѣть идола, такъ какъ
