нымъ представленіе фиджійцевъ о томъ, что души должны появляться передъ судомъ Денге.
Обыкновенно души спускаются вмѣстѣ съ солнцемъ въ океанъ и на слѣдующій день, при его восходѣ, достигаютъ другого міра. Поэтому островные мысы, откуда души прыгаютъ въ темноту, лежатъ на западѣ.
Тамъ, гдѣ, какъ у фиджійцевъ, у каждаго человѣка и у каждой вещи различаются двѣ души — тѣнь и отраженіе, только темная душа уходитъ въ подземный міръ, а душа, похожая на отраженіе, остается у могилы. Этимъ объясняется появленіе душъ во снѣ. Другое представленіе ставитъ для души цѣль даже и въ загробномъ мірѣ, такъ какъ за высшей ступенью жизни въ Мбулу слѣдуетъ уничтоженіе; но это уничтоженіе олицетворяется и въ другомъ преданіи принимаетъ характеръ начальника душъ въ Мбулу, который при этомъ, вѣроятно, является божествомъ, поѣдающимъ души. Другіе, однако, заставляютъ души оставаться на своемъ мѣстѣ, пока земля не будетъ разрушена и обновлена огнемъ.
Въ главныхъ чертахъ меланезійское ученіе о духахъ и богахъ напоминаетъ полинезійское. Мы не заходимъ слишкомъ далеко, утверждая, что основа ткани меланезійской миѳологіи состоитъ изъ полинезійскихъ нитей; своеобразныя нити только вплетены туда и чаще всего выступаетъ вслѣдствіе ослабленія прежнихъ нитей и красокъ. При разнообразіи божествъ въ области Полинезіи, Меланезіи и Австраліи, не имѣетъ большого значенія — кто именно стоитъ во главѣ ихъ: на каждомъ островѣ мѣняется имя и достоинство властителя боговъ. Только въ разсказахъ о сотвореніи міра и подземномъ царствѣ мы замѣчаемъ больше устойчивости. На Фиджи главою всѣхъ боговъ и людей считается Денге, Тенгеи или Нденгеи. Денге вначалѣ обладалъ свободою движенія, но, въ качествѣ змѣи, приросъ къ землѣ своимъ свернувшимся хвостомъ. Этимъ онъ сходенъ съ тонганскимъ властелиномъ мѣстопребыванія душъ и Діануей, богомъ душъ въ Новой Каледоніи. Съ того времени онъ сталъ богомъ землетрясеній, бурь и временъ года. Говорятъ, что, как только Денге шевелится, выпадаютъ плодотворные дожди, на деревьяхъ появляются цѣнные плоды и поля яма даютъ превосходную жатву. Но Денге въ то же время — богъ гнѣва, проявляющій себя въ ужасающемъ видѣ. Онъ наказываетъ свой народъ то уничтоженіемъ жатвы, то наводненіями; онъ даже легко могъ бы истребить людей на землѣ, потому что съ тѣхъ поръ, какъ онъ живетъ въ глубинахъ земли, его мучитъ ненасытный голодъ, и онъ могъ бы привлечь къ себѣ и проглотить цѣлый міръ. Сообразно степени родства съ Денге, боги на Фиджи распадаются на различные классы. Какъ и въ Полинезіи, здѣсь упоминаютъ о семьѣ боговъ — объ отцѣ, сынѣ, дочери; Мауту-Мауи, помогавшій Денге въ твореніи, называется плодомъ хлѣбнаго дерева и сыномъ верховнаго бога. Кромѣ того, у Денге есть еще нѣсколько сыновей, которые принимаютъ обращенныя къ нему молитвы; внуки его — боги отдѣльныхъ мѣстностей, отдаленные родственники — подчиненныя божества племенъ. Символизированныя свойства или способности, напоминающія Индію своими грубыми преувеличеніями, стоятъ еще ниже упомянутыхъ божествъ; таковы — Механическая ловкость съ восемью руками, Мудрость съ восемью глазами, Валювакатини съ 80‑ю желудками. Два перевозчика душъ и родившійся изъ локтя Рокомуту считаются дѣтьми Денге, что основывается на сказаніи о твореніи и потопѣ.
Люди созданы изъ камней или земли творящимъ богомъ и его помощниками, или они — простые потомки боговъ, появляющіеся сперва въ видѣ женщины, а затѣмъ мужчины; отъ ихъ союза произошли прочія небесныя и земныя существа. На Банксовыхъ островахъ Куатъ творитъ существа плетеніемъ изъ гибкихъ вѣтвей и по смѣху тотчасъ узнаетъ, что онъ создалъ женщину. Тамъ, гдѣ Денге выступаетъ творцомъ людей, мы
