въ немъ живутъ боги, и изъ щепокъ дерева аито Тангароа, происшедшій самъ собою, создалъ низшихъ божествъ, прежде, чѣмъ людей. Въ Меланезіи фиджійцы оказывали почитаніе деревьямъ, бросая листья на послѣднее мѣсто тѣни при вечернемъ солнцѣ. На ряду съ деревомъ вези, стволъ котораго употребляется для лодокъ, смоковница съ широко распространенными корнями считается священною, какъ сѣдалище боговъ, такъ же, какъ и раздвоенная кокосовая пальма. Добрыя карликовыя божественныя души „вели“ поютъ въ дуплахъ деревьевъ. Листьями нѣкоторыхъ деревьевъ натираютъ оружіе съ цѣлью достиженія успѣха; но на Ватэ закапываются листья рядомъ съ домомъ для причиненія болѣзней. На Новыхъ Гебридахъ панданусъ пользуется особымъ почитаніемъ: во время священныхъ плясокъ, вновъ вступающіе въ тайный союзъ появляются прикрытые панданусовыми вѣтвями и обвитые гирляндами изъ листьевъ этого дерева. Въ Микронезіи также существуетъ почитаніе священныхъ деревьевъ; такъ, на Бигорѣ почитаются кокосовыя пальмы, обнесенныя изгородью, потому что на верхушки ихъ спускаются „ани“. Калитъ, который на Палаускихъ островахъ придумалъ имена начальниковъ и первоначально жилъ внутри земли, воплощенъ въ большихъ лѣсныхъ деревьяхъ. Кустъ передъ домомъ короля Коррора считался послѣднимъ потомкомъ растеній, принесенныхъ изъ погрузившейся въ воду страны духовъ, а на Тапитуеѣ на Джильбертовыхъ островахъ въ новый годъ приносились жертвы подъ старымъ деревомъ Мамани.
Птицы играютъ роль носителей и хранителей огня въ сказаніи о Мауи, а также въ одномъ варіантѣ сказанія о твореніи человѣка. Помощью кулика или жаворонка, посланнаго на землю своимъ отцомъ Тангароа, были созданы люди выкапываніемъ червей изъ земли. Другое самоанское сказаніе заставляетъ этихъ птицъ приносить душу человѣка въ видѣ птицы. И сѣмена полезныхъ растеній птица принесла на землю изъ плодовыхъ садовъ на лунѣ. Новозеландцы считали какаду священной птицей; для нихъ было дурнымъ предзнаменованіемъ, когда птица тарата летѣла за отрядомъ, отправлявшимся въ походъ. Сова возбуждала настоящій ужасъ. Въ качествѣ носителей душъ и огня, въ Полинезіи почитались священными и другія птицы, напримѣръ, на Таити цапля и птица отатаре. Красныя перья служили символомъ огня, который творческое божество вложило во всѣ живыя существа. Одинъ знатокъ Фиджи говоритъ: „если бы мы хотѣли представить точную эмблему старинной фиджійской религіи, то мы должны были бы выбрать красивый панданусъ, подъ которымъ спитъ, свернувшись, большая змѣя и вблизи котораго пѣтухъ съ яркими перьями поетъ изъ всѣхъ силъ, чтобы разбудить ее“. Эта птица, провозвѣстница дня, вѣстникъ свѣта солнца, птица солнечнаго бога — та самая, за оскорбленіе которой сыновья Нденгеи навлекли на себя такой гнѣвъ своего божественнаго отца, что онъ наслалъ громадный потопъ на всю землю. Большія бѣлыя раковины служили украшеніемъ ея ногъ, и красивыхъ перьевъ было такъ много, что, ощипывая только одно крыло, можно было окружить, точно туманомъ, цѣлую горную вершииу. Въ остальной Меланезіи, рядомъ съ ящерицей-варанъ, въ рѣзныхъ изображеніяхъ всего чаще попадается птица-носорогъ. Гамбургскій музей хранитъ деревянное рѣзное изображеніе такой птицы, гдѣ она своимъ клещевиднымъ клювомъ извлекаетъ ребенка изъ чрева матери.
Изъ млекопитающихъ роль баснословнаго животнаго играетъ свинья. Чтобъ одолѣть свинью, поѣдавшую людей на Эйвѣ, исполины отправились съ Таити на плотахъ, или ее умертвилъ Гиро, рожденный солнцемъ. Свиньи, въ хлѣва которыхъ могли входить только жрецы, были самыми драгоцѣнными жертвенными животными. На Нукугивѣ было найдено каменное воспроизведеніе свиной головы вмѣстѣ съ человѣческими костями. Сюда можно причислить и звѣрообразныхъ баснословныхъ существъ. Мотивъ океаническаго земноводнаго, тѣло котораго
