какъ, напримѣръ, на пустынномъ вулканическомъ островѣ Мануа близъ Райатеи. На Гавайи существуютъ мѣста, гдѣ процессіи духовъ проходятъ со свистомъ; тотъ, кто ихъ услышитъ, долженъ умереть. Предвѣщанія окружаютъ всю жизнь этихъ людей густою сѣтью неотвратимыхъ роковыхъ случайностей, и суевѣріе не даетъ себѣ труда отыскивать наиболѣе вѣроятныя отношенія между причинами и слѣдствіями; подчиненію Таити французскому протекторату въ 1842 г. предшествовала трещина въ балкѣ, на которую опирались дворцовыя ворота.
Наконецъ, духовныя существа управляютъ и занятіями людей. Особыя божества посылаютъ рыбъ въ извѣстное время къ берегу; особыя божества призываются рыбаками, когда они вяжутъ сѣти, садятся въ лодку или работаютъ на морѣ. Точно также и у сельскихъ хозяевъ, плотниковъ, строителей домовъ и лодокъ есть свои покровители. И надъ играми наблюдаютъ пять или шесть духовъ, и даже надъ отдѣльными пороками и преступленіями. Начальники не останавливаютея передъ призваніемъ Гиро, въ качествѣ покровителя воровъ, въ тайныхъ процессіяхъ, для которыхъ всего благопріятнѣе 17‑я, 18‑я и 19‑я ночи мѣсяцевъ. Отъ украденной свиньи ему приносится въ жертву часть хвоста съ слѣдующими словами: „здѣсь, добрый Гиро, часть свиньи; не требуй ничего больше!“
Склонность къ многообразію и параллелизму въ мышленіи способствовала увеличенію числа боговъ. Такъ, многіе члены небеснаго полчища представляютъ намъ произведенія жреческаго языка, говорящаго образами; онъ противополагается полному предчувствій, духовно-чувственному воззрѣнію. Такимъ путемъ увеличивались образы въ сказаніяхъ, рядомъ съ которыми ставились олицетворенные братья и сестры, пока изъ нихъ образовались цѣлыя семьи.
Довольно трудно личныхъ покровительствующихъ духовъ отдѣлить отъ такихъ духовъ цѣлаго племени; къ тѣмъ и другимъ относятся одинаково, и по существу они — одни и тѣ-же. Здѣсь уже обнаруживается система тотемизма. Самоанецъ видѣлъ свое божество въ угрѣ, другой — въ акулѣ, третій — въ черепахѣ, собакѣ, совѣ, ящерицѣ и т. под., во всѣхъ классахъ морскихъ рыбъ, птицъ, звѣрей и другихъ живыхъ существъ, даже въ нѣкоторыхъ слизнякахъ. Онъ безъ опасенія ѣлъ мясо животнаго, въ которомъ обитало божество другого человѣка; но оскорбить или съѣсть воплощеніе своего собственнаго божества было для него равносильно смерти. Богъ мстилъ за оскорбленіе тѣмъ, что входилъ въ человѣка и, чтобы погубить его, производилъ въ немъ тѣ же существа, которыя тотъ ѣлъ.
Наряду съ обязанностью служить вмѣстилищемъ покровительствующихъ духовъ, оживленнымъ существамъ принадлежали извѣстныя назначенія въ исторіи боговъ и въ ихъ общеніи съ людьми. Намъ часто приходится слыщать о деревѣ жизни, на верхнюю вѣтку котораго прямо съ неба сходятъ боги, спускающіеся на землю. Поэтому на Тонгѣ дерево тоа поднимается высоко къ небу. Говорящее дерево находится рядомъ съ жилищемъ Икулео, властителя неба; когда онъ требуетъ смерти человѣка, за нимъ посылается лодка, и дерево беретъ его душу. Когда люди появились на міровомъ деревѣ, они получили свои души изъ небесныхъ высотъ. Легенда принижала небесное растеніе до простого дерева, откуда человѣкъ глядѣлъ въ небо, какъ это было на Палау, и оставляла его расти, чтобы божественный Куатъ (Банксовы острова) могъ влѣзть на него, спасаясь отъ своихъ преслѣдователей. И души боговъ могутъ быть изгоняемы въ деревья; такъ, Мауи узналъ отъ своего дяди Инопорари о деревьяхъ норо, съ которыми была связана жизнь его братьевъ и сестеръ и его собственная, и которыя росли въ подземномъ мірѣ. У маорисовъ деревья представляли бога Танэ, дѣти котораго живутъ въ видѣ водяныхъ и наземныхъ птицъ. На Таити дерево ао сажаютъ вблизи храмовъ, такъ какъ
