служатъ посредниками при заключеніи мира, и одна изъ сторонъ посылаетъ, въ качествѣ вѣстника, родственнаго обѣимъ сторонамъ краснорѣчиваго старика. Пиршествомъ заключается военный эпизодъ. Но въ глубинѣ сердца остается скрытое желаніе опятъ повторить то-же черезъ нѣкоторое время. Заключеніе мира — въ дѣйствительности, только перемиріе. Самоанская система „мало“, доходившая до умерщвленія побѣжденныхъ, приближавшихся со знаками покорности, увода ихъ женъ и дѣтей и опустошенія ихъ полей и домовъ или до постепеннаго вытѣсненія, нерѣдко раздувала пламя возстанія. Мы знаемъ примѣры выселенія цѣлыхъ племенъ, удалявшихся отъ такого давленія: въ 1848 г. все населеніе западнаго Уполу переселилось въ восточную часть острова.
Только невысокая цѣна, придаваемая человѣческой жизни, можетъ объяснить намъ многія черты быта океанійцевъ. Она связана -page322.jpg)
Нижняя человѣческая челюсть, въ качествѣ браслета, изъ Новой Гвинеи (Южный мысъ?). (Коллекція Кристи, Британскій музей въ Лондонѣ.)съ перенаселеніемъ островныхъ пространствъ и въ значительной степени способствовала образованію колоній; но, съ другой стороны, она ведетъ къ обезлюдѣнію и бросаетъ кровавый отблескъ на всю жизнь тамошняго общества. Человѣческія жертвы до прибытія европейцевъ повсемѣстно приносились въ Полинезіи, и людоѣдство практиковалось въ обширныхъ размѣрахъ. Все это тѣсно связано съ религіей и войной. Сперва человѣческія жертвы примыкали къ поминкамъ по умершимъ. При извѣстныхъ священныхъ дѣйствіяхъ ихъ требовалъ жрецъ. Такъ, подъ основаніе храмовъ зарывались люди или части человѣческаго тѣла, напр., глаза, что, по общему убѣжденію, было пріятно богамъ; человѣческія жертвы считались безусловно необходимыми и при постройкѣ военныхъ судовъ. Люди приносились въ жертву различнымъ богамъ, но по преимуществу Тангароа и Оро; въ храмѣ Оро жертва убивалась и затѣмъ переносилась въ храмъ Тангароа. Какъ и повсюду, жертвами, по большей части, служили военноплѣнные и рабы. Выборъ жертвъ исходилъ мѣстами отъ жреца, который, пробывъ нѣкоторое время въ храмѣ, выходилъ къ народу и указывалъ того, кого требовало божество. Маорисы послѣ битвы собирали трупы враговъ, отрѣзывали скальпъ и правое ухо для боговъ и вырывали два ряда ямъ для приготовленія кушанья; въ одномъ изъ нихъ варилась пища для боговъ. Когда все было готово, начальникъ проглатывалъ сперва сырой мозгъ и глаза одного изъ падшихъ; за нимъ слѣдовали его сыновья или ближайшіе родственники, а потомъ уже всѣ устремлялись на ужасную трапезу. Пересыщеніе было въ этомъ случаѣ правиломъ. То, что оставалось несъѣденнымъ, укладывалось въ корзины и посылалось къ сосѣднимъ племенамъ, которыя тѣмъ, что принимали и съѣдали этотъ даръ, выказывали себя друзьями побѣдителей.
Отрядъ, возвращаясь домой, несъ головы своихъ убитыхъ начальниковъ, какъ святыни, а головы враговъ — просто воткнутыми на копьяхъ. За каждаго, падшаго въ битвѣ, долженъ былъ умереть одинъ изъ его рабовъ. Головы враговъ втыкались на сваи деревенскихъ изгородей и подвергались оскорбительнымъ насмѣшкамъ. Затѣмъ слѣдовала церемонія снятія табу съ побѣдоноснаго отряда. Скальпы прикрѣплялись къ тростниковымъ палкамъ, и воины исполняли танецъ при пѣніи жреца. Заключеніемъ служила тяжелая работа мумифицированія головъ начальниковъ: ихъ варили, коптили и сушили на воздухѣ, вынувъ мозгъ, языкъ и глаза, сохраняя, однако, татуировку и волосы; при этомъ иногда можно было распознать даже черты лица. Нѣкоторыя племена вблизи Восточнаго мыса мумифицировали, какъ
