многомужества. Такъ, на Таити женщины свободныхъ нравовъ называли себя „тедуа“, что̀ было въ то же время титуломъ женщины королевскаго происхожденія. Главною цѣлью брака часто является не только произведеніе потомства, но и удобство мужчины, въ лучшемъ случаѣ, охрана женщины или денежный вопросъ. Кромѣ того, по крайней мѣрѣ въ высшихъ классахъ, помимо давленія экзогаміи, въ значительной степени принимаются во вниманіе и политическія цѣли. Браку вредитъ также воззрѣніе, будто для замужней женщины неприлично показывать передъ всѣми ея дружеское отношеніе къ мужу. Мужчины никогда не показываются на улицѣ съ законными женами, но только съ возлюбленными. Когда въ домѣ находится чужой человѣкъ, женщина удаляется оттуда. Это разлагающее вліяніе простирается даже на число дѣтей, которыхъ стараются имѣть какъ можно меньше. Разложеніе брака въ значительной мѣрѣ исходитъ отъ племенной организаціи съ ея собраніями мужчинъ. Сюда же относится неизбѣжно и исключеніе оттуда семьи, и если семья при этомъ все таки держится, то основа ея становится значительно слабѣе. Чѣмъ болѣе развивается система особыхъ домовъ для мужчинъ, тѣмъ семейныя узы болѣе ослабѣваютъ. Если дѣвушкѣ 10 или 12 лѣтъ не удалось еще найти мужа, то она отправляется въ какой-нибудь баи и дѣлается возлюбленной мужчины, который ее содержитъ. Пока не окажется человѣка, который хочетъ на ней жениться, что̀ дѣлается путемъ простого соглашенія, она можетъ переходить изъ одного баи въ другой. Часто соперничество интересовъ замужнихъ и свободныхъ женщинъ ведетъ къ столкновеніямъ; поэтому для возлюбленныхъ строятся по близости особыя хижины, куда онѣ удаляются съ цѣлью очищенія. Ничто, однако, не выказываетъ яснѣе нарушенія естественныхъ связей преобладаніемъ соціальной организаціи, чѣмъ фактъ, что замужнія женщины не отказываются кормить упомянутыхъ свободныхъ женщинъ. Здѣсь замѣчается выражающееся уже въ сватовствѣ подчиненіе интересовъ семьи интересамъ племени. Уже внѣшняя жизнь семьи — не семейная, а деревенская или племенная. У полинезійцевъ развита общественность, но, по преимуществу, это — общественность между мужчинами; нельзя сказать, чтобы домашнее счастье не затрогивалось ею. Негры въ этомъ отношеніи стоятъ гораздо выше полинезійцевъ.
Двойственной организаціей экзогамическаго общества, въ видѣ гапу или веве, порождается для семействъ множество препятствій, запретовъ и угрозъ, глубоко вліяющихъ на жизнь этихъ народовъ. Связь, обнимающая всѣхъ женщинъ и мужчинъ двухъ различныхъ „сторонъ“, крѣпче, чѣмъ брачная связь. Нарушенія ея строго наказываются и случаются рѣдко. Половая близость между „нашими“ людьми стоитъ на одной линіи съ кровосмѣшеніемъ. Этотъ суровый законъ простирается даже на новорожденныхъ: близнецы разнаго пола становятся жертвою его. Отношеніе къ родителямъ жены испытываетъ своеобразныя стѣсненія. Мужчина никогда не выговариваетъ имени своего тестя и избѣгаетъ брать какія либо вещи, находящіяся надъ его головою, или переступать черезъ его ноги. Тещу онъ по возможности избѣгаетъ, такъ же, какъ и она старается не смотрѣть на своего зятя; имъ позволяется говорить другъ съ другомъ только издали и отвернувшись въ сторону. Если они встрѣтятся случайно, то сворачиваютъ съ дороги. Теща и зять, нерѣдко даже братъ и сестра, стараются не наступать на слѣды другого. Если слѣды эти идутъ по берегу, то другой продолжаетъ путь лишь тогда, когда волна ихъ смыла. Отношеніе къ свекру такое же, какъ и къ тестю; имя его никогда не произносится, такъ же, какъ и имя невѣстки или зятя; но общеніе между ними не воспрещено. На островѣ Лепера, какъ и на Фиджи, братъ и сестра не должны были говорить другъ съ другомъ. Можно-ли удивляться послѣ того, если домашняя жизнь меланезійской семьи полна недовѣрія, зависти
