пріемами при вступленіи въ возрастъ возмужалости. Тогда, при соблюденіи поста во всемъ племени, дѣдъ, между душою котораго и душою внука предполагается тѣсная родственная связь, въ особой хижинѣ поучаетъ тайнамъ преданія пробудившагося отъ сна первороднаго внука. Тогунги племени учатъ началамъ преданій тѣхъ, которые выказываютъ способность къ тому, въ особенности сыновей арики; они живутъ при этомъ въ лѣсу, въ хижинѣ изъ листьевъ. Постъ заканчивается ѣденіемъ сердцевины тойа-тойа, чтобы „прикрыть тайны“, послѣ чего слѣдуетъ второе опрыскиваніе водою. Тогда юноша можетъ вступить въ бракъ. Впослѣдствіи бываетъ еще одно освященіе, когда юноша, считающійся пригоднымъ для перваго похода, съ призваніемъ бога Ту и при отсутствіи женщинъ и мальчиковъ, опрыскивается у рѣки въ обнаженномъ видѣ жрецомъ.
Въ дѣлѣ воспитанія семьѣ принадлежитъ меньшее вліяніе, чѣмъ общинѣ или племени; достаточно припомнить ужасающее распространеніе дѣтоубійства въ до-христіанское время по требованію этихъ послѣднихъ. Этому благопріятствовала легкая расторжимость брака и преувеличенное понятіе о наслѣдованіи сыномъ положенія отца; первородный мальчикъ вскорѣ послѣ рожденія облекается именемъ и значеніемъ отца и съ той минуты считается выше его. Пока мальчикъ — малолѣтній, это не имѣетъ практическихъ послѣдствій, такъ какъ отецъ пользуется полнымъ авторитетомъ отъ имени сына. Но ребенокъ можетъ при этомъ оказаться обременительнымъ; поэтому арики или эри таитянъ, эти свободнѣйшіе изъ свободныхъ, не признавали никакихъ дѣтей. Еще болѣе распаденія связи между родителями и дѣтьми вносило въ семью такъ называемое усыновленіе. На Джильбертовыхъ островахъ родители избираютъ пріемнаго отца или пріемную мать, настойчиво прося ихъ, если они люди зажиточные, объ усыновленіи ребенка его еще до рожденія. Пріемный отецъ носитъ завернутую въ листъ пандануса пуповину пріемнаго внука въ видѣ браслета, пока она не свалится въ море; затѣмъ онъ подготовляетъ его бракъ, и въ его домѣ живетъ молодая чета. Такимъ путемъ происходятъ полныя перемѣщенія внутри семействъ. Въ безнравственныхъ общинахъ усыновленіе, во всякомъ случаѣ, представляетъ большее обезпеченіе относительно происхожденія ребенка чѣмъ признаніе своихъ дѣтей, родившихся въ полуразрушенномъ бракѣ. Неравенство числа лицъ обоего пола глубоко отражается на жизни и размноженіи народа. Причинами меньшаго числа женщинъ выставляется убійство дѣтей женскаго пола и бо̀льшая смертность взрослыхъ женщинъ, вслѣдствіе ранняго дѣторожденія, излишка работы, лишеній, насильственнаго отношенія мужчинъ и безпорядочности. Часто отношеніе это является совершенно ненормальнымъ, доходя въ Гавайи до одной женщины на 4—5 мужчинъ.
Обрѣзаніе совершается въ Меланезіи обыкновенно при появленіи бороды. Юноша съ наступленіемъ возмужалости или даже еще ранѣе уже не проводитъ ночь въ родительской хижинѣ и избѣгаетъ встрѣчи съ матерью и сестрами. Онъ спитъ въ общинномъ домѣ, куда ни одна женщина не имѣетъ доступа, кромѣ времени свадебныхъ торжествъ. Посвященіе дѣвушекъ, достигшихъ зрѣлости, гораздо проще. На Самоа оно ограничивается угощеніемъ и подарками. Вся жизнь становится иною тамъ, гдѣ дѣвочекъ обручаютъ при самомъ рожденіи, и онѣ съ юнаго возраста воспитываются въ домѣ жениха. На Изабели обычай требуетъ, чтобы дѣвушка до наступленія половой зрѣлости жила въ семъѣ жениха. Затѣмъ, на Фиджи является женихъ, подноситъ родителямъ невѣсты нѣсколько зубовъ кашалота въ видѣ подарка и становится мужемъ обрученной ему дѣвушки. Здѣсь, какъ и на Банксовыхъ островахъ, тщательно наблюдаетея за цѣломудріемъ дѣвушекъ. Въ случаѣ проступка съ ея стороны, она жестоко наказывается, даже умерщвляется; той же участи подвергается, если удастся захватить его, ея соблазнитель. Трудно объяснить обычай, существую-
