ленія. Уже ихъ достаточно, чтобы придать правленію извѣстный олигархическій характеръ. Такъ называемый „придворный штатъ“ африканскихъ (см. рис. стр. 131) или древне-американскихъ правителей всегда составляетъ совѣтъ, окружающій правителя при исполненіи имъ общественныхъ обязанностей. Господство произвола, слѣды котораго мы встрѣчаемъ повсюду у народовъ, стоящихъ на низшей ступени, даже и при республиканской формѣ правленія, имѣетъ свою причину не въ силѣ государства или начальника, а
Начальник дакотов. (По фотографіи.) Ср. текстъ, стр. 135. въ нравственной слабости отдѣльныхъ лицъ, которыя почти безъ сопротивленія подчиняются правящей власти. Несмотря на тиранію немногихъ, въ государственныхъ учрежденіяхъ дикихъ народовъ всегда замѣчается демократическая черта. Иначе, впрочемъ, и не можетъ быть въ такомъ обществѣ, въ основѣ котораго находится родъ съ материнскимъ правомъ, связанный кровнымъ родствомъ и общностью владѣнія. Но, несомнѣнно, въ этомъ заключалась и причина для застоя.
Правящая власть значительно укрѣпляется, вступая въ союзъ съ духовенствомъ. Склонность къ теократіи свойственна всѣмъ государственнымъ образованіямъ, и въ лицѣ начальника племени значеніе жреца весьма часто преобладаетъ надъ значеніемъ правителя. Слабые начальники Меланезіи часто берутъ себѣ въ помощь представителей мистической системы дукъ-дукъ, чтобы совершенно не лишиться власти, и въ Африкѣ къ обязанностямъ начальника относится освобожденіе его народа отъ колдовства, когда онъ подвергся гнѣву сверхъ-естественныхъ силъ, и пріобрѣтать для него молитвой и ворожбой всевозможныя выгоды (см. рис. стр. 138); это, впрочемъ, не препятствуетъ тому, что жрецъ, обладающій особенно уважаемымъ фетишемъ, отодвигаетъ вліяніе начальника на второй планъ. Переходъ въ христіанство почти всегда разрушалъ власть мѣстныхъ начальниковъ, если они не умѣли увлечь за собою массу. Однако, именно религіозный мотивъ поддерживаетъ уваженіе къ дѣтямъ начальника, попавшимъ въ рабство.
