лись общими женами своихъ мужей (пуналуа), а братья—общими мужьями своихъ женъ. Подобный бракъ существовалъ, вѣроятно, у древнихъ бритовъ. Но въ этомъ отношеніи у насъ нѣтъ никакихъ наблюденій. Всѣ попытки доказать безпорядочное общеніе половъ до сихъ поръ оказывались неудачными. То, что Бахофенъ называлъ повальнымъ смѣшеніемъ, приводитъ насъ не болѣе, какъ къ групповому браку. Слѣды общности женъ, случаи, когда женщины отдавались ввидѣ жертвы, замѣчательный обычай, когда при окончаніи трехдневныхъ поминокъ по умершемъ, вдова отдавалась соучастникамъ пира (Конго), и многіе подобные обычаи могутъ считаться остатками общности женъ; однако, намъ они кажутся скорѣе случаями возврата монополизаціи женщины, которой часто добивались въ моно- или полигамическомъ бракѣ въ сферѣ свободнаго проявленія половой потребности, но которая повсюду встрѣчала сопротивленіе. Сфера свободнаго выбора лежитъ и въ основѣ нашихъ нравовъ и вызываетъ подобные случаи возврата въ другихъ формахъ и подъ болѣе густыми покровами. Мы вернемся еще къ этому пункту, когда будемъ говорить о собственности и объ обществѣ.
Преимущество первенца также мало распространено, какъ и родословная по отцу. У многихъ народовъ мы находимъ, что даже старѣющіеся родители повинуются старшему сыну, между тѣмъ, какъ его братья и сестры должны работать на него въ качествѣ рабовъ, и, тѣмъ не менѣе, здѣсь преимущество отдается младшему. Здѣсь можно видѣть предпочтеніе интересовъ матери и дома, такъ какъ господство младшаго для нихъ выгоднѣе, вслѣдствіе того, что онъ дольше остается подъ ихъ охраною. Власть отца („patria potestas“) является значительной повсюду, гдѣ семейный союзъ достаточно крѣпокъ, уже по праву сильнаго. Въ Африкѣ дѣти не протестуютъ, когда отцы продаютъ ихъ. Между тѣмъ, именно у негровъ замѣчается особенно развитая любовь къ дѣтямъ, и эти, повидимому, низко стоящіе народы обладаютъ во многихъ случаяхъ необыкновенно прочною семейною жизнью, скрѣпленною отцовскою властью и дѣтскою любовью.
Многіе слѣды древнѣйшихъ условій можно видѣть до настоящаго времени въ формѣ заключенія брака. Подарокъ, который основатель семьи вручаетъ тестю, у большинства народовъ превращаетъ заключеніе брака въ покупку, не исключающую слѣдовъ похищенія невѣсты. Покупка жены часто происходитъ тогда, когда она еще ребенокъ, или даже когда она еще во чревѣ матери. Нерѣдко и склонность дѣвушки принимается въ соображеніе, но неограниченное право родителей является правиломъ. Женихъ выражаетъ свое желаніе, по большей части, подаркомъ, который онъ дѣлаетъ родителямъ своей избранницы. Принятіе или возвращеніе подарка рѣшаетъ исходъ его искательства. Иногда выступаютъ и посредники въ качествѣ сватовъ. При благопріятномъ исходѣ, послѣ доставленія подарковъ дѣвушкѣ, предпринимаются постройка хижины и хозяйственное обзаведеніе, и затѣмъ уже доставляется подарокъ родителямъ невѣсты. Обрученіе совершается жрецомъ, родителями или бабками жениха и невѣсты, а за отсутствіемъ ихъ другими старѣйшими родственниками. Торжество заключаетъ символическіе намеки на потерю свободы невѣстою, на оставленіе ею родительскаго дома, на будущее ея потомство и т. д., но, главнымъ образомъ, состоитъ изъ увеселеній. Религіозный элементъ часто вовсе исключается; тамъ, гдѣ его можно замѣтить, онъ состоитъ изъ воззванія къ душамъ предковъ, постоянное участіе которыхъ въ семейныхъ дѣлахъ предполагается повсюду. Кровное родство у многихъ народовъ считается препятствіемъ къ браку, но сыну-наслѣднику часто достаются жены его отца. Такъ же легко, какъ заключеніе этихъ браковъ, совершается ихъ расторженіе, для котораго величайшимъ препятствіемъ бываетъ обыкновенно затрудненіе получить обратно сумму, уплаченную за невѣсту. Чѣмъ большее распространеніе принимаетъ многоженство, тѣмъ, конечно, брачный
лись общими женами своих мужей (пуналуа), а братья — общими мужьями своих жён. Подобный брак существовал, вероятно, у древних бритов. Но в этом отношении у нас нет никаких наблюдений. Все попытки доказать беспорядочное общение полов до сих пор оказывались неудачными. То, что Бахофен называл повальным смешением, приводит нас не более, как к групповому браку. Следы общности жён, случаи, когда женщины отдавались в виде жертвы, замечательный обычай, когда при окончании трёхдневных поминок по умершем, вдова отдавалась соучастникам пира (Конго), и многие подобные обычаи могут считаться остатками общности жён; однако, нам они кажутся скорее случаями возврата монополизации женщины, которой часто добивались в моно- или полигамическом браке в сфере свободного проявления половой потребности, но которая повсюду встречала сопротивление. Сфера свободного выбора лежит и в основе наших нравов и вызывает подобные случаи возврата в других формах и под более густыми покровами. Мы вернемся ещё к этому пункту, когда будем говорить о собственности и об обществе.
Преимущество первенца так же мало распространено, как и родословная по отцу. У многих народов мы находим, что даже стареющие родители повинуются старшему сыну, между тем, как его братья и сёстры должны работать на него в качестве рабов, и, тем не менее, здесь преимущество отдаётся младшему. Здесь можно видеть предпочтение интересов матери и дома, так как господство младшего для них выгоднее, вследствие того, что он дольше остаётся под их охраною. Власть отца («patria potestas») является значительной повсюду, где семейный союз достаточно крепок, уже по праву сильного. В Африке дети не протестуют, когда отцы продают их. Между тем, именно у негров замечается особенно развитая любовь к детям, и эти, по-видимому, низко стоящие народы обладают во многих случаях необыкновенно прочною семейною жизнью, скреплённою отцовскою властью и детскою любовью.
Многие следы древнейших условий можно видеть до настоящего времени в форме заключения брака. Подарок, который основатель семьи вручает тестю, у большинства народов превращает заключение брака в покупку, не исключающую следов похищения невесты. Покупка жены часто происходит тогда, когда она ещё ребенок, или даже когда она ещё во чреве матери. Нередко и склонность девушки принимается в соображение, но неограниченное право родителей является правилом. Жених выражает своё желание, по большей части, подарком, который он делает родителям своей избранницы. Принятие или возвращение подарка решает исход его искательства. Иногда выступают и посредники в качестве сватов. При благоприятном исходе, после доставления подарков девушке, предпринимаются постройка хижины и хозяйственное обзаведение, и затем уже доставляется подарок родителям невесты. Обручение совершается жрецом, родителями или бабками жениха и невесты, а за отсутствием их другими старейшими родственниками. Торжество заключает символические намёки на потерю свободы невестою, на оставление ею родительского дома, на будущее её потомство и т. д., но, главным образом, состоит из увеселений. Религиозный элемент часто вовсе исключается; там, где его можно заметить, он состоит из воззвания к душам предков, постоянное участие которых в семейных делах предполагается повсюду. Кровное родство у многих народов считается препятствием к браку, но сыну-наследнику часто достаются жёны его отца. Так же легко, как заключение этих браков, совершается их расторжение, для которого величайшим препятствием бывает обыкновенно затруднение получить обратно сумму, уплаченную за невесту. Чем большее распространение принимает многоженство, тем, конечно, брачный
