Сицилийский инквизитор Людвиг Парамо, восхищенный той энергией в борьбе с ведьмами, которую развила инквизиция, благодаря булле о ведьмах Иннокентия VIII, писал: „Нельзя не указать, какую великую услугу инквизиция оказала человечеству тем, что она уничтожила огромное количество ведьм. В течение 150 лет были в Испании, Италии, Германии сожжены, по меньшей мере, 30000 ведьм. Подумайте лишь! Если бы эти ведьмы не были истреблены, какое неимоверное зло они причинили бы всему миру“.
Так как Парамо писал эти слова в 1598 г., то в число 30.000 не могли войти ни 900 ведьм, сожженных в Лотарингии в течение 15 лет Николаем Реми во второй половине XVII века, ни 700 погибших в Фульде от руки свирепствовавшего в XVII веке Балтазара Фосса, ни 600 сожженных в Бамберге в течение 1624—30 гг., ни бесчисленное множество других, погибших в огне во исполнение буллы папы Иннокентия VIII[1].
Определить даже приблизительное количество жертв буллы Иннокентия VIII нет возможности: почти ежегодно публикуются различными провинциальными архивами протоколы процессов против ведьм, и жуткая картина бессмысленных жестокостей обогащается все новыми деталями. Вот небольшой город Роттенбург на Некаре. Ежегодно в нем десяток-другой ведьм сжигается на костре, и городской совет чувствует „усталость“ от этих процессов и начинает печалиться, что вскоре в Роттенбурге не останется в живых ни одной женщины (XVII). В небольшом Оснабрюке за три месяца в 1588 г. была сожжена 121 ведьма, вокруг Оснабрюке пылают костры, и все женское население округа обречено на гибель.
По официальным данным, в 20 деревнях кругом Трира в 1587—93 гг. было сожжено 306 человек; в двух деревнях осталось всего две женщины (Hennen, Ein Hexenprozess aus der Umgebung Von Trier, 1887). В местечке Герольцгофене в 1616 г. было сожжено 99 ведьм, в следующем году — 88. В местечке Эллингене за 8 месяцев в 1590 г. было сожжено 71. В Эльвагене иезуиты возвели в 1612 г. на костер 167 человек, а в Вестерштетене за 2 года — 600 человек. В Кведлинбурге в 1589 г. в один день погибло 133 человека. В Нейссе магистрат построил для ведьм специальную печь огромных размеров; в Бамберге был особый дом для ведьм, где их держали до суда; их кормили страшно солеными селедками, не давали воды и купали в кипятке, куда бросали перец. В Брауншвейге было воздвигнуто столько костров на площади казни, что современники сравнивали эту площадь с сосновым лесом. В Нассау в 1628 г. вышло постановление, чтобы в каждой деревне были особен-
- ↑ Кроме указанной литературы, см.: Мюллер, Идея целомудрия в ее историческом развитии, 1897 (на нем. яз.); Кэмпфен, Ведьмы и процессы против них в Валлисе, 1867 (на нем. яз.); Кемпер, Колдовство и процессы против ведьм в Германии, 1908 (на нем. яз.); Фишер, Суеверия всех времен, 5 выпусков, 1906 (на нем. яз.); Гааз, Процессы против ведьм, 1865 (на нем. яз.); Жиро, История безумия, 1883 (на франц. яз.); Мишле, Ведьма, изд. „Атеиста“, 1929 г.; Штебер, Из Эльзаса, 1856-57 (на нем. яз.); Оксейнбейн, Из швейдарской народной жизни в 15 веке, 1881 (на нем. яз.); Шевалье, Исторический очерк ереси в Дофине, 1890 (на франц. яз.); Лаванша, Субботы или синагоги на берегу озера Анеси, 1896 (на франц. яз.); Ламот-Лангон, История инквизиции во Франции, 3 т., 1829 (на франц. яз.); Фер, Средневековые суеверия, 1889 (на нем. яз.); Снелль, Процессы против ведьм и душевные заболевания, 1891 (на нем. яз.); Танон, История инквизиционных трибуналов во Франции, 1893 (на франц. яз.); Токко, Ересь в Средние века, 1884 (на итал. яз.); Гаве, Ересь и светская рука в Средние века (2-ой том. Собран. сочин., на франц. яз.); Белогриц-Котляревский. Преступления против религии в важнейших государствах Запада. 1886; Зиг. Рицлер, Истор. процессов против ведьм в Баварии (на нем. яз.), 1896.
