Умственный крутозоръ представляется неодинаковымъ между лицами различно образованными, но ни одинъ изъ нихъ не теряетъ права на признаніе въ немъ личности, если только онъ проявляетъ въ той или другой мѣрѣ свое индивидуальное отношеніе къ окружающимъ условіямъ, представляясь самодѣятельнымъ существомъ. Только утрата этой самодѣятельности дѣлаетъ человѣка вполнѣ безличнымъ; при слабомъ же проявленіи самодѣятельности мы можемъ говорить о слабо развитой или пассивной личности.
Итакъ, личность съ объективной точки зрѣнія есть ничто иное, какъ самодѣятельная особь со своимъ психическимъ укладомъ и съ индивидуальнымъ отношеніемъ къ окружающему міру.
Если мы, пользуясь сдѣланнымъ нами опредѣленіемъ личности, обратимся къ выясненію ея роли въ общественной жизни, то должны будемъ признать, что личность представляетъ собою ту основу, на которой зиждется современная общественная жизнь.
Народы нашего времени не представляютъ собою безсловесныя стада, какъ было въ старое доброе время, а собраніе б. или м. дѣятельныхъ личностей, связанныхъ во имя общихъ интересовъ, отчасти общимъ племеннымъ родствомъ и нѣкоторымъ сходствомъ основныхъ психическихъ чертъ. Это есть какъ бы собирательная личность съ ея особыми племенными и психологическими чертами, объединенная общими интересами и стремленіями какъ политическими, такъ и правовыми. Поэтому вполнѣ естественно, что прогрессъ народовъ, ихъ цивилизація и культура зависятъ отъ степени развитія личностей, его составляющихъ.
Съ тѣхъ поръ, какъ человѣчество вышло изъ періода рабства, жизнь народовъ, распадающихся на отдѣльныя сообщества, обезпечивается дѣятельнымъ участіемъ каждаго члена сообщества въ созданіи общаго блага, въ преслѣдованіи общей цѣли. Здѣсь-то и выдвигается значеніе личности, какъ самодѣятельной психической особи, которая въ общемъ ходѣ историческихъ событій выступаетъ съ тѣмъ большей силой, чѣмъ дальше народъ стоитъ отъ рабства, являющагося отрицаніемъ всякихъ правъ личности.
