то огня, то атмосферы, то океана, и видимо безконечно дробится въ стихіяхъ, его изображающихъ. Въ Зендавестѣ надъ всѣми явленіями природы возносится одинъ богъ, дѣйствующій неизмѣнно и постоянно охраняющій человѣка, чистый и праведный, грозный одному только злу, и, при всемъ томъ, не имѣющій никакихъ матеріальныхъ аттрибутовъ. Этотъ богъ именуется Аhура-мазда, богъ жизни и свѣта: памятники Зенда не ищутъ его ни въ какомъ явленіи природы и не знаютъ верховнаго божества съ другимъ именемъ.
Божество Зенда находится и въ ве̃дахъ. И въ ве̃дахъ Асура есть богъ податель жизни; эпитетъ ме̃д̔ас выражаетъ божественную мудрость; даже встрѣчается имя божества Асура ве̃д̔ас, очень справедливо признаваемое Бенфеемъ за Асура-ме̃д̔ас, слово, однозначущее съ Зендскимъ Ahypa-мазда[1]. Но въ ве̃дахъ богъ этотъ, какъ всеобъемлющее и всесовершенное существо, не играетъ особенной роли: такимъ же богомъ жизни и свѣта, но гораздо блистательнѣе, выступаетъ въ нихъ и Агни, и Индра, и еще блистательнѣе и полнѣе — Варун̣а.
Требовалась необычайная сила мысли и воли, чтобы сказать людямъ, привыкшимъ чтить такимъ образомъ божество, что богъ не стихія, что не за нею надлежитъ человѣку искать его, но что человѣкъ можетъ и долженъ къ нему стремиться непосредственно душею, какъ къ духу, который превыше, и который творецъ стихій. Зарат̔устрою было сказано это слово и оно произвело коренную реформу въ вѣрованіяхъ до-Гималайской доли Арійскаго племени. To, что религія Зарат̔устры есть реформа Ве̃даической, а не слѣдствіе постепеннаго ея развитія, подобно позднѣйшей до-Буддійской религіи бра̃hман̣овъ, доказывается самымъ названіемъ въ Зендскихъ памятникахъ вообще бога: мѣсто древняго на-
- ↑ См. Глоссарій подъ сл. Мазда.
