аѳинскій драматургъ Софоклъ, авторъ 123 драмъ. Этотъ «Гомеръ драмы» черпалъ изъ богатаго источника миѳологіи, искусно драматизировалъ сказанія, не задавался просвѣтительными цѣлями, не старался разъяснять ни природы боговъ, ни характера Провидѣнія, ни міровыхъ загадокъ вообще, былъ далекъ отъ какихъ-либо разрушительныхъ мыслей. Онъ искалъ въ драмѣ лишь трогательнаго, зналъ лишь столкновенія человѣческой воли съ неисповѣдимой судьбой. Софоклъ долженъ былъ считаться съ сильнымъ отрицательнымъ направленіемъ своего времени. Но онъ отгородилъ себя отъ вольнодумцевъ. Въ одной изъ его пьесъ, есть такія слова: «я утверждаю, что данное положеніе и вообще все, что испытываютъ люди, составляетъ дѣло боговъ; кто не согласенъ съ этимъ мнѣніемъ, пусть остается при своемъ, а я при своемъ»11. Въ самой личной жизни Софокла есть черты, которыя относятъ насъ къ самому глухому и патріархальному почитанію мѣстныхъ героевъ. Онъ былъ жрецомъ бога-цѣлителя Амина, имѣвшаго часовню у подножія аѳинскаго акрополя. Въ качествѣ такового Софоклъ хлопочетъ о допущеніи на тотъ же священный участокъ чужого героя, цѣлителя Асклепія, когда въ 420 г. его культъ переносится изъ Эпидавра въ Аѳины. Въ свою очередь самого Софокла послѣ его смерти въ награду за это водвореніе божества причли къ святымъ патронамъ околотка, подъ именемъ героя Дексіона·, т.‑е. «воспріемника», и ежегодно чтили жертвой и молебствіемъ.
Начало аѳинской ученой школы. Сравнительно долго Аѳины считались въ кругахъ ученыхъ просвѣтителей городомъ неинтереснымъ, невоспріимчивымъ къ культурѣ. Одинъ изъ типичныхъ странствующихъ профессоровъ середины V вѣка, Эмпедоклъ, въ своихъ далекихъ и разнообразныхъ поѣздкахъ такъ и не удосужился посѣтить Аѳины. Но ко времени торговаго развитія столицы большой морской державы просвѣтители, ученые, художники, поэты устремляются въ Аѳины, невзирая на провинціальный и сурово-воинственный видъ, который до сихъ поръ показывалъ городъ. Иные пріѣзжали, какъ ходатаи по дѣламъ общинъ, къ которымъ они принадлежали: таковъ былъ Горгій изъ Леонтинъ въ Сициліи, и благодаря его появленію аѳинское общество познакомилось съ знаменитой сицилійской риторикой. Въ новую столицу стремились тѣ изъ союзниковъ, которые почему-нибудь пострадали или не могли устроиться на родинѣ; въ такомъ положеніи былъ Геродотъ, уроженецъ Галикарнаса въ Каріи, аристократъ по происхожденію, бѣжавшій отъ тиранніи въ своемъ родномъ городѣ, убѣжденный поклонникъ Аѳинъ, демократіи и Перикла. Иные надѣялись встрѣтить въ Аѳинахъ разнообразную интернаціональную публику, передъ которой они могли прочитать курсъ лекцій; таковъ былъ «софистъ» Протагоръ, повидимому, не столько самостоятельный ученый, сколько блестящій популяризаторъ въ разнообразныхъ отрасляхъ знанія. Скоро у этихъ заѣзжихъ преподавателей, ученыхъ спеціалистовъ и лекторовъ, теоретиковъ и виртуозовъ образуется своя аудиторія въ Аѳинахъ. Въ одномъ изъ раннихъ діалоговъ Платона, «Протагоръ», изображено въ необыкновенно яркихъ краскахъ, что значить пріѣздъ въ городъ знаменитаго профессора, кань осаждается съ утра до вечера домъ богатаго Каллія, гдѣ остановился Протагоръ, какъ его окружаетъ толпа почитателей и слушателей, какъ онъ сначала ведетъ бесѣду, прогуливаясь по обширной галлереѣ внутри помѣщенія Каллія, какъ, по желанію большинства аудиторіи, лекторъ произноситъ связную рѣчь на модную тему о происхожденія общежитія и сущности государства и какъ, наконецъ, завязывается споръ съ однимъ изъ мѣстныхъ мастеровъ діалектики, Сократомъ. Въ результатѣ лекцій, бесѣдъ и споровъ, принесенныхъ въ Аѳины чужестранцами, тутъ образуется своя интеллигенція, появляются свои ученые, писатели, лекторы, усвоившіе вполнѣ новое просвѣтительное направленіе: драматургъ Эврипидъ, историкъ Ѳукидидъ, философъ Сократъ, всѣ одного поколѣнія, вступающаго въ жизнь въ 30-хъ годахъ V вѣка, для Аѳинъ люди новой складки.
Пріѣзжавшіе въ Аѳины просвѣтители и ученые естественно высказывались благопріятно о демократіи. Это понятно: они прибывали въ городъ, гдѣ демократія дѣйствительно могла сослаться на большіе успѣхи и образцовый порядокъ, притомъ къ одобренію демократіи обязывала простая деликатность. Съ другой стороны, только искреннимъ сторонникамъ демократіи стоило появляться въ Аѳинахъ. Но совершенно иначе оказывалась настроенной ихъ аудиторія въ Аѳинахъ; здѣсь поклонниками новаго просвѣщенія становились преимущественно люди оппозиціи, скрытые или явные олигархи. Наука, по крайней мѣрѣ, первое время, пошла преимущественно на пользу политической реакціи. Вожди олигархическаго движенія 411 года были ученики софистовъ и философовъ. Съ появленіемъ новаго просвѣщенія связанъ еще одинъ фактъ политической реакціи — религіозные процессы, изъ которыхъ образуется нѣчто въ родѣ инквизиціи въ Аѳинахъ.
Преслѣдованіе свободы мысли въ Аѳинахъ. Въ средѣ ученыхъ сложились направленія весьма различныя, и какъ водится, между ними закипѣла ожесточенная борьба. Ко времени начала Пелопоннесской войны большой успѣхъ имѣли отрицатели и раціоналисты. Скептикъ Протагоръ училъ о сомнительности существованія боговъ и о томъ, что человѣкъ — мѣра всѣхъ вещей. Пессимистъ Діагоръ отрицалъ вовсе присутствіе божества въ мірѣ на томъ основаніи, что на землѣ нѣтъ справедливаго возмездія людямъ. Смѣлѣе всѣхъ, можетъ быть, оказался
