Страница:Исследование значения, построения и развития слова человеческого 1837.pdf/12

4

зовъ, как бы отлетающихъ отъ предметовъ міра видимаго и внѣдряющихся въ нашъ духъ. Выводы эти, кромѣ того, что были опровергнуты в другихъ школахъ, опровергаются общимъ смысломъ. Съ другой стороны однакожъ и Философы, мечтавшіе построить систему мышленія нашего исключительно изъ глубины человѣческаго Я, безъ всякой связи сего послѣдняго съ міромъ вещественнымъ, впадали въ другую крайность и также ошибались, хотя съ меньшею обидою для нравственной природы человѣка. Нельзя полагать, что природа и міръ видимый не входятъ въ извѣстной мѣрѣ и въ извѣстномъ смыслѣ въ составъ нашего мышленія. Ежедневный опытъ убѣждаетъ, что возникающія предъ нами явленія въ мірѣ видимомъ отражаются вѣ сферѣ нашего умственного бытія. Далѣе, собственное сознаніе удостовѣряетъ нась, что весь міръ знанія человѣческаго есть не что иное, какъ мысленное представленіе и какъ бы возсозданіе міра вещественнаго, природы во всей ея нераздѣлимой цѣлости. Изъ этого не слѣдуетъ однакожъ, чтобы мысль человѣческая слагалась какимъ либо матеріяльнымъ образомъ. Отъ явленій міра вещественнаго она заимствуетъ не вещественную, тлѣнную ихъ форму, но ту печать мысли, тотъ образъ, коими Всемудрый Зиждитель запечатлѣлъ всѣ свои созданія; — заимствуетъ слѣдовательно только идеальное. Посему — мысль наша есть не что иное, какъ самъ духъ человѣческій, который представляетъ себѣ