можно обнаружитъ ясные слѣды поклоненія небеснымъ тѣламъ, но все это въ отрывочной, несвязной формѣ. Особенное развитіе получили у нихъ животные миѳы.
Файл:Иллюстрированная история религий. Том 1 (Шантепи де ла Соссе, 1913).pdf/26Гангасы — чародѣи у негровъ западной Африки.Нерѣдко, и это особенно важно, можно обнаружить извѣстную противоположностъ между великимъ, могучимъ божествомъ, владыкой міра и низшими духами, къ которымъ прибѣгаетъ простой человѣкъ. Божество это извѣстно подъ разными названіями: Укулункулу, Ніанкупонгъ, Ньямбе и т. д., и не можетъ интересоваться повседневными человѣческими дѣлами, — какъ часто говорится, оно живетъ слишкомъ далеко, — и тогда въ дѣло вмѣшиваются болѣе мелкія божества. Такъ, напр., у племени мамбунда (бассейнъ Замбези) господствуетъ вѣра въ невидимое, всезнающее существо, тщательно наблюдающее за дѣлами и поступками людей; умираетъ ктонибудь, значитъ Ньямбе взялъ его изъ среды близкихъ. Произнося это имя (что случается рѣдко, такъ какъ они вмѣсто него употребляютъ другое слово), туземцы поднимаютъ глаза къ небу или указываютъ руками на верхъ. Бафіоты (на южномъ берегу Гвинеи) тоже вѣрятъ въ добраго бога, создавшаго міръ и человѣка и борющагося со зломъ. Этого величайшаго бога они представляютъ себѣ то въ видѣ творца и Файл:Иллюстрированная история религий. Том 1 (Шантепи де ла Соссе, 1913).pdf/26Коддунъ племени ньямъ-ньямъ.старѣйшаго предка, то какъ счастье или судьбу, наконецъ, какъ небо или солнце. Иногда они представляютъ себѣ его творческія способности совершенно абстрактно, какъ, напр., въ слѣдующей пѣснѣ племени динка (по Бѣлому Нилу): когда богъ создалъ все, онъ создалъ и солнце, которое восходитъ, заходитъ и снова возвращается; онъ создалъ луну, и луна всходитъ, заходитъ и снова возвращается; онъ создалъ звѣзды, и звѣзды всходятъ, заходятъ и снова возвращаются; онъ создалъ человѣка, и человѣкъ появляется, возвращается въ землю и уже не приходитъ обратно.
У гереро (народы банту) существуетъ богъ Мукуру, старѣйшій; въ различныхъ мѣстахъ даже показываютъ могилу его; имъ объясняютъ они всѣ суевѣрныя учрежденія и обычаи свои, отъ него зависитъ дождь и погода. У эвовъ Маву это — все побѣждающій, онъ одухотворяетъ все матеріальное, управленіе міромъ онъ передалъ низшимъ духамъ, въ его распоряженіи стоитъ небо, источникъ счастья, и громъ и молнія, исполнители божественнаго приговора. Оджи (въ Суданѣ) представляютъ себѣ, что богъ живетъ на небѣ, считаютъ его творцомъ міра, источникомъ такихъ явленій природы, какъ громъ, молнія, дождь и т. д., иногда приписываютъ ему и болѣе высокія свойства, напр., доброту, всезнаніе, вездѣсущіе, но въ то же время полагаютъ, что онъ стоитъ внѣ всякой непосредственной связи съ дѣйствительностью, такъ какъ посдѣднюю онъ предоставялъ низшимъ духамъ и не заботится о повседневныхъ людскихъ дѣлахъ. Посредниками между настоящимъ
