нерской дѣятельностью: іудейство имѣетъ своихъ прозелитовъ, а браманизмъ имѣетъ приверженцевъ и внѣ предѣловъ Индіи и индійскаго народа. Если же мы взглянемъ на универсализмъ, какъ на существенный признакъ, какъ на качество, тогда можетъ быть только одна истинная міровая религія, независимо отъ того, существуетъ ли уже подобная религія, но не достигла еще полнаго развитія, или же такой религіи намъ надо ожидать еще въ будущемъ, какъ смѣси различныхъ существующихъ религій. Но, если мы эти три религіи разсматриваемой группы будемъ считать міровыми Эдуардъ фонъ-Гартманнъ.Эдуардъ фонъ-Гартманнъ.только въ относительномъ смыслѣ, то и то онѣ отличаются другъ отъ друга въ смыслѣ свободы отъ національной ограниченности и по способноети приспособляться къ различнымъ потребностямъ и условіямъ. Кюненъ убѣдительно обнаружилъ эти отличія и, въ виду ихъ, исключилъ исламъ изъ числа міровыхъ религій. Возраженія, которыя можно привести противъ этой классификаціи, столь серьезны, что Тиле, всегда пользовавшійся ею, впослѣдствіи совсѣмъ отказался даже отъ термина міровая религія, оставивъ противопоставленіе національной религіи универсальной, какъ второстепенное основаніе классификаціи. Главнымъ основаніемъ классификаціи онъ сдѣлалъ тогда противоположность между естественными и нравственными религіями.
Это приводитъ насъ къ классификаціи, имѣющей наиболѣе крупное значеніе. Правда, она проводится весьма различными способами. Одни устанавливаютъ противоположность между естественнымъ и нравственнымъ и духовнымъ, другіе — между естественнымъ, нравственнымъ. На первой точкѣ зрѣнія стоялъ Гегель, когда онъ училъ, что три ступени религіи (естественная, искусственная и абсолютная религіи) являются необходимымъ процессомъ человѣческаго духа. Непосредственный человѣкъ скованъ узами естественнаго и чувственнаго; онъ возвышается надъ этой сферой, когда доходитъ до утвержденія свободы своего субъективнаго я; наконецъ, противорѣчіе это уничтожается совершенной или абсолютной религіей, осуществляющей ея понятіе. Это соотвѣтствуетъ и тремъ ступенямъ Кэрда: сознаніе, самосознаніе, божественное сознаніе. Какъ тѣсно ни связана эта схема съ гегелевской философіей, однако, разные авторы различнымъ образомъ понимали основную мысль, различіе между естественной и духовной религіей (напр., Асмусъ, Шарлингъ, Гартманнъ и др.) Тиле естественной религіи противопоставляетъ этическую, въ зависимости отъ того, представляетъ ли себѣ религія боговъ естественными существами, или же въ религіи господствующее мѣсто занимаютъ нравственныя идеи. На основѣ такого этическаго
