упоминает он о Трех лицах: Боге — Отце и Сыне, Которого называет Словом ради его вышнего и бесстрастного рождения, и о Святом Духе. И в другом месте он говорит: дх҃а твоегѡ̀ ст҃а́гѡ не ѿимѝ ѿ менѐ[1]. И опять: ка́мѡ пойдꙋ̀ ѿ дх҃а твоегѡ̀[2]? Сими словами Пророк ясно показывает, что существует Дух Святый, Который наполняет Собою все. И еще говорит: по́слеши дх҃а твоегѡ̀, и҆ сози́ждꙋтсѧ[3]. Не Давидом ли все это сказано? Но и Боговидец Моисей в книге Бытия приводит такие слова Божии: сотвори́мъ человѣ́ка по ѡ҆́бразꙋ на́шемꙋ и҆ по подо́бїю[4]. С кем же тогда говорил Бог, если с Ним не было какого-то другого Лица? Никто не скажет, чтобы это сказал Бог Небесным Силам, ибо те самые слова: по ѡ҆́бразꙋ на́шемꙋ не дают никакой возможности так думать; не один и тот же образ и подобие у Бога и Ангелов, как не одинаково существо и сила их с Богом, но иное — существо Божие и иное — ангельское. Итак, нужно предположить, что был Кто-то Иной в беседе, с Кем Бог сказал те слова: по ѡ҆́бразꙋ на́шемꙋ. Этот Иной должен был быть таким, Который бы имел одинаковое существо с говорящим Богом, совершенно тожественный с Богом по образу и подобию. Кто же это мог быть, как не Сын, Который единосущен Отцу, равен с Ним по славе и власти, будучи неизменным образом Божиим? Что же мы вводим нового, когда веруем и утверждаем, что существуют Отец, и Сын, и Святый Дух? И если язычникам это представляется невероятным и неосновательным, то это неудивительно, ибо они не знают Священного Писания. Но почему не веруете этому вы, которые изучаете слова святых Пророков, из коих нет ни одного, который бы не пророчествовал о Спасителе нашем?
После того святый Сильвестр хотел подробнее говорить о Пресвятой Троице, но царь, прервав его речь, сказал иудеям:
— Те слова, которые предложил нам из Писания епископ, так ли читаются, иудеи, и в ваших книгах?
Они отвечали:
— Так.
