них по три раза. Все главные иконоборческие положения в них были осуждены и преданы проклятию.
Следующие заседания были посвящены разбору определений лже-вселенского Копронимова Собора. Разбор этот был произведен с величайшею тщательностию. Велся он все время при посредстве двух лиц, как бы двух сторон: один читал то, что было определено лже-Собором, другой читал опровержение на то, что было ложного в определениях. Места Св. Писания, ложно истолкованные Копронимовым Собором, теперь подверглись новому толкованию. Например: из Ветхозаветного Писания в защиту своих мнений иконоборцы указывали на запрещение Десятословия: не сотворѝ себѣ̀ кꙋмі́ра[1].
Отцы Собора отвечали на сие:
«Изречения, сказанные Израильскому народу, который служил тельцу и не чужд был египетских заблуждений, нельзя переносить на Божественное собрание христиан. Бог, намереваясь ввести Иудеев в Землю Обетования, потому дал им заповедь: не сотворѝ себѣ̀ кꙋмі́ра, что там обитали идолопоклонники, поклонявшиеся и демонам, и Солнцу, и Луне, и звездам, и другим тварям, даже птицам, и четвероногим, и гадам и не поклонявшиеся только Богу Живому и Истинному. Когда же, по повелению Господню, Моисей создал Скинию свидения, тогда он, показывая, что все служит Богу, приготовил из золота человекообразных Херувимов, представлявших собою образ Херувимов разумных».
Также ложно истолкованы были лже-вселенским Собором некоторые места и из святоотеческих творений. В свою защиту иконоборцы приводили, например, такое место из творений св. Афанасия Александрийского:
«Как же не жалеть о почитающих творения по той причине, что зрячие кланяются не видящим и одаренные слухом не слышащим? — Тварь никогда не спасет твари».
Но Собор разъяснил, что св. Афанасий в данном месте имел в виду язычников и против них направлял свою речь; христиане никогда не служили твари вместо Единого всех Бога, как обвиняли их иконоборцы. Оказалось также, что иконоборцы часто приводили свято-отеческие слова отрывочно, —
