предивные языки[1]. День — сей будущий век. Полуденное время — то, в которое Господь был на самом Кресте. Запад — пребывание во гробе. Вечер — сия кратковременная смерть. Сияние солнца — Воскресение из мертвых. вы̀ є҆стѐ, сказал, свѣ́тъ мі́рꙋ. Смотри на сии звезды и ужаснись сиянию их. Посему воспоминаемый ныне Андрей, когда нашел Господа всех как некоторое сокровище света, восклицал, обращаясь к своему брату Петру:
— Мы нашли Мессию.
О, превосходство братней любви! О, противообращение порядка! — Андрей после Петра родился в жизнь и первый привел Петра к Евангелию, и — как уловил его: «мы нашли, сказал, Мессию». От радости это было сказано, это было соединенное с веселием благовестие о найденном предмете. «Мы нашли, сказал, сие сокровище: избегай, Петр, нищеты обрезания[2], освободись от раздранных рубищ Закона[3], свергни с себя иго письмени[4], сочти это за нечто незначительное, пренебреги настоящим — как сновидением, и возгнушайся Вифсаиды — как некоторого дурного и отверженного места. Оставь сеть — как орудие нищеты, лодку — как обиталище во время потопа, рыбную ловлю — как ремесло, подлежащее морскому волнению, рыб — как товар для чревоугодия, народ иудейский — как превозношение пред Богом, Каиафу — как отца лукавого сборища. Мы нашли Мессию, Которого предвозвестили Пророки, Которого Закон провозгласил нам своим учением, как некоторою трубою. Мы нашли сокровище Закона. Избегай, Петр, глада письмен: мы нашли Мессию, Которого из древности предъизобразили знамения[5], Которого Михей видел на Престоле
- ↑ Т. е. — воссиявшие над Апостолами в день св. Пятидесятницы (Кн. Деян. св. Апост., гл. 2).
- ↑ Т. е. — помни, что ветхозаветное обрезание само по себе не может дать спасения человеку.
- ↑ Рубища Закона — ветхозаветный Закон, изветшавший с пришествием Христа, т. е. утративший прежнее значение.
- ↑ Иго письмени — т. е. постановления и предписания Закона Моисеева, представлявшие из себя тяжелое иго для человека, в особенности потому, что Закон не давал ему никаких благодатных сил для исполнения их, подобно тому как, напр., такие силы подаются в христианстве (2 Посл. Петр., гл. 1, ст. 3), называемому посему, игом благим и бременем легким (Еванг. от Матф., гл. 11, ст. 30). При такой тяжести ига писанного Закона, он, однако, не давал человеку радостного сознания спасения чрез него, не удовлетворял духовного глада человека (почему далее и говорится о гладе письмени).
- ↑ Разумеются ветхозаветные прообразы, с большею или меньшею ясностию указывавшие на Христа, наприм., принесение Авраамом Исаака в жертву, явление Моисею Неопа-
