шего века, то одни почитают Его (т. е. Святаго Духа) действованием, другие тварью, иные Богом, а иные не решались сказать о Нём ни того, ни другого, из уважения, как говорят они, к Писанию, которое будто бы ничего не выразило о сем ясного, почему они не чтут и не лишают чести Духа, оставаясь к Нему в каком-то среднем, вернее же сказать, весьма жалком расположении. Даже из признающих его Богом одни благочестивы только в сердце, а другие осмеливаются выражать свое благочестие и устами. Но слышал я о других еще более мудрых измерителях Божества, которые хотя согласно с нами исповедуют Троицу, однако ж столько разделяют Лица Ея между Собою, что Одно почитают беспредельным по сущности и по силе (т. е. Отца), Другое беспредельным по силе, но не по сущности (т. е. Сына), а Третье — ограниченным и в том, и другом» (т. е. Духа).
Таким образом пред созванием Вселенской Церкви опять был поставлен вопрос о Божестве Второго Лица Пресвятой Троицы, и, кроме того, ересь Аполлинария и ересь Македония возбудила новые вопросы догматического свойства: первая — о Богочеловечестве Христа Спасителя, а вторая — о Святом Духе, Третьей Ипостаси Пресвятой Троицы.
Ответом на указанные вопросы и послужила деятельность Второго Вселенского Собора. Собор этот созван был императором Феодосием Великим[1] в 381-м году в Константинополе с целию «утверждения во всей империи Никейского учения против всех ересей». На этом Соборе присутствовали одни только восточные епископы, число коих было сто пятьдесят[2]. Среди Отцев Собора находились великие святители того времени: Мелетий Антиохийский, Григорий Нисский, Кирилл Иерусалимский и Григорий Богослов. Первые заседания Собора происходили под председательством Мелетия Антиохийского. В это время, по желанию императора и народа, на праздную Константинопольскую
- ↑ В это время Феодосий Великий был только императором Востока; сделавшись в 392 году единодержавным, обладателем как Востока, так и Запада, он нанес окончательный удар язычеству, издав закон, по которому служение богам признавалось таким же преступлением, как и оскорбление величества.
- ↑ Поэтому лишь позже (а на Западе только в VI веке), когда догматические определения Собора по причине их особенной важности и достоинства были приняты всеми Поместными Церквами, за Собором было признано всею Церковию значение Вселенского.
