Страница:Жития святых свт. Димитрия Ростовскаго. Май.djvu/807

Эта страница была вычитана
808
Воспоминание Вселенских Соборов

Смута церковная, поднятая ересью, распространялась всё более и более, так что сам император Константин, наконец, обратил на нее свое внимание. Чтобы уладить споры, раздиравшие Церковь, он, по совету некоторых епископов, — главным образом, Евсевия Кесарийского, имевшего на него особенное влияние, — обратился с письмом, адресованным совместно епископу Александру и Арию, где увещавал обоих к миру и единению[1]. С этим письмом императора в Александрию был отправлен Осия Кордубский, один из старейших и наиболее уважаемых епископов[2]. В Александрии, на месте возникновения споров, Осия убедился в необходимости решительных мер для уничтожения зла, так как раздоры в Церкви до того усилились, что осмеивались уже в языческих театрах, а в некоторых местах при смутах, вызванных ими, даже наносились оскорбления статуям императора. Когда Осия, возвратившись, разъяснил императору Константину действительное положение и истинную сущность дела, последний с подобающей серьезностью взглянул на раздоры, возникшие, благодаря Арию, в Церкви. Решено было созвать Вселенский Собор, чтобы восстановить нарушенный мир, церковный и общественный, а также — решить недавно возобновившийся спор о времени празднования Пасхи[3]. Впервые, с объединением Востока и Запада


  1. Из содержания этого письма видно, что император мало представлял себе, насколько важен был по существу предмет церковного раздора.
  2. Выдающийся защитник Православия, святый Афанасий Александрийский говорит об Осии Кордубском: «Он далеко знаменитее всех других. На каком Соборе он не председательствовал? На каком, рассуждая здраво, не склонял всех к одному убеждению? Какая Церковь не имеет прекраснейших доказательств его заступничества?»
  3. Пасха — главный праздник Церкви Христианской, установленный во дни святых Апостолов, первоначально посвящен был воспоминанию смерти Господа Иисуса и потому совершался на всём Востоке 14 нисана, в день приготовления Евреями пасхального агнца, когда, по указанию Евангелия от Иоанна и по мнению древних Отцев Церкви (Иринея, Тертуллиана, Оригена), и последовала крестная смерть Христа Спасителя. Поэтому и самое название Пасхи древнейшие Отцы Церкви (Иустин, Ириней, Тертуллиан) производят не от Pesakh (проходить мимо), а от греческого πάσχειν — страдать. По указаниям же святых Евангелистов Матфея, Марка и Луки смерть Господа Иисуса совершилась не 14, а 15 нисана; но христиане, примыкавшие к их указанию, всё-таки справляли Пасху 14 нисана в воспоминание, однако, уже Тайной Вечери Господа с учениками. Впрочем, ближайшие по времени к Апостолам Отцы Церкви не говорят о празднике Пасхи как празднике годичном, т. е. совершавшемся в нарочито избранный день или период. В «Пастыре», произведении мужа апостольского Ерма, находим упоминание о пятнице как дне еженедельного поста и скорби в воспоминание страданий и смерти Иисуса Христа; Тертуллиан же указывает на день воскресный как день радости, когда в память воскресения Христова отменялись посты и коленопреклонения. Уже во II-м веке чествование страданий и смерти Христа и Его Воскресения