Смута церковная, поднятая ересью, распространялась всё более и более, так что сам император Константин, наконец, обратил на нее свое внимание. Чтобы уладить споры, раздиравшие Церковь, он, по совету некоторых епископов, — главным образом, Евсевия Кесарийского, имевшего на него особенное влияние, — обратился с письмом, адресованным совместно епископу Александру и Арию, где увещавал обоих к миру и единению[1]. С этим письмом императора в Александрию был отправлен Осия Кордубский, один из старейших и наиболее уважаемых епископов[2]. В Александрии, на месте возникновения споров, Осия убедился в необходимости решительных мер для уничтожения зла, так как раздоры в Церкви до того усилились, что осмеивались уже в языческих театрах, а в некоторых местах при смутах, вызванных ими, даже наносились оскорбления статуям императора. Когда Осия, возвратившись, разъяснил императору Константину действительное положение и истинную сущность дела, последний с подобающей серьезностью взглянул на раздоры, возникшие, благодаря Арию, в Церкви. Решено было созвать Вселенский Собор, чтобы восстановить нарушенный мир, церковный и общественный, а также — решить недавно возобновившийся спор о времени празднования Пасхи[3]. Впервые, с объединением Востока и Запада
- ↑ Из содержания этого письма видно, что император мало представлял себе, насколько важен был по существу предмет церковного раздора.
- ↑ Выдающийся защитник Православия, святый Афанасий Александрийский говорит об Осии Кордубском: «Он далеко знаменитее всех других. На каком Соборе он не председательствовал? На каком, рассуждая здраво, не склонял всех к одному убеждению? Какая Церковь не имеет прекраснейших доказательств его заступничества?»
- ↑ Пасха — главный праздник Церкви Христианской, установленный во дни святых Апостолов, первоначально посвящен был воспоминанию смерти Господа Иисуса и потому совершался на всём Востоке 14 нисана, в день приготовления Евреями пасхального агнца, когда, по указанию Евангелия от Иоанна и по мнению древних Отцев Церкви (Иринея, Тертуллиана, Оригена), и последовала крестная смерть Христа Спасителя. Поэтому и самое название Пасхи древнейшие Отцы Церкви (Иустин, Ириней, Тертуллиан) производят не от Pesakh (проходить мимо), а от греческого πάσχειν — страдать. По указаниям же святых Евангелистов Матфея, Марка и Луки смерть Господа Иисуса совершилась не 14, а 15 нисана; но христиане, примыкавшие к их указанию, всё-таки справляли Пасху 14 нисана в воспоминание, однако, уже Тайной Вечери Господа с учениками. Впрочем, ближайшие по времени к Апостолам Отцы Церкви не говорят о празднике Пасхи как празднике годичном, т. е. совершавшемся в нарочито избранный день или период. В «Пастыре», произведении мужа апостольского Ерма, находим упоминание о пятнице как дне еженедельного поста и скорби в воспоминание страданий и смерти Иисуса Христа; Тертуллиан же указывает на день воскресный как день радости, когда в память воскресения Христова отменялись посты и коленопреклонения. Уже во II-м веке чествование страданий и смерти Христа и Его Воскресения
