Христова многие достоверные писатели говорят, что это была полночь, следовавшая по субботе и предшествовавшая дню недельному; и это известие согласуется с Шестым Вселенским Собором[1], который так объясняет празднование дня недельного (воскресного): «Ибо в тот день Бог сотворил свет; в тот же день Господь благоволил родиться; в тот же день принял Он Крещение во Иордане от Иоанна; в тот же день Сам премилостивый Искупитель рода человеческого, нашего ради спасения, из мертвых воскрес; в тот же день Он и излиял Святаго Духа на учеников Своих». Ибо как, по достоверному же известию, Он зачат был в девической утробе во время Благовещения в пятницу и в пятницу же пострадал, — так в день недельный Он родился и в день недельный же воскрес. И прилично было Христу родиться в день недельный, в который Бог сказал: да бꙋ́детъ свѣ́тъ, и в который бы́сть свѣ́тъ[2]; в тот же день подобало, чтобы и Сам Он, Свет присносущный, воссиял миру. А то что Христос имел родиться ночью и в известный ее час, об этом пророчески предречено в книге Премудрости Соломоновой, где говорится так: ти́хомꙋ бо молча́нїю содержа́щꙋ всѧ̑, и҆ но́щи во свое́мъ тече́нїи преполовлѧ́ющейсѧ, всемогꙋ́щее сло́во твоѐ, гдⷭ҇и, съ нб҃съ ѿ престо́лѡвъ ца́рскихъ жесто́къ ра́тникъ въ среди́нꙋ поги́бельныѧ землѝ сни́де[3]. Совершились и великие чудеса во вселенной во время Рождества Христова. Так, в тот самый час, в который Господь наш изшел чрез девические врата, запечатленные чистотою, внезапно в той пещере истек из камня источник воды, а в Риме вышел из земли источник елея и потек в реку Тибр. Храм идольский, именуемый
- ↑ Шестой Вселенский Собор, созван был в 680 г., в царствование императора Константина Погоната, против ереси монофелитов, учивших об одном естестве в воплощенном Христе Спасителе, и осудивший эту ересь. Собор происходил в Константинополе.
- ↑ Кн. Бытия, гл. 1, ст. 3.
- ↑ Это место из книги Премудрости Соломоновой (гл. 18, ст. 14—15) имеет в виду, собственно, ту ночь, когда всемогущим действием Божиим поражены были первенцы египетские, а первенцы еврейские были пощажены Ангелом-истребителем. Святитель Димитрий приводит это место, как пророчество о благодатной ночи Рождества Христова, — вероятно, на том основании, что, подобно тому, как та ночь (египетская) была спасительна для народа Божия, так эта ночь (вифлеемская) принесла спасение всем людям. По-русски приведенное место из кн. Премудрости Соломоновой читается так: «Ибо, когда все окружало тихое безмолвие, и ночь в своем течении достигла середины, сошло с Небес от царственных Престолов на средину погибельной земли всемогущее Слово Твое как грозный воин».
