Страница:Жития святых свт. Димитрия Ростовскаго. Декабрь.djvu/670

Эта страница была вычитана

День двадцать пятый

Сказание

о Рождестве Господа Бога и Спаса нашего

Иисуса Христа^[1]

‎ождество Иисуса Христа было так: оно случилось по обручении Преблагословенной Матери Его, Пречистой Девы

↑ В этом Сказании изложены разные подробности о Рождестве Христовом, которых нет в Евангельском повествовании. Почти все они заимствованы из так называемых апокрифических евангелий. Под этим именем известны сказания о различных обстоятельствах земной жизни Спасителя, особенно о времени Его младенчества и отрочества, которые появились еще в самые первые века христианской Церкви. Одни из этих сказаний представляют не что иное, как письменное изложение тех обстоятельств земной жизни Христовой, которые, хотя и не вошли в Евангельское повествование, однако благоговейно сохранялись путем устных рассказов в среде истинно благочестивых христиан, которым дороги были всякие воспоминания о земной жизни Спасителя. Очень многие из таковых рассказов представляли из себя описания таких событий, которые вся Церковь облобызала как отголоски истинного предания о лице Христа, Богоматери, Иосифа и др. евангельских святых мужей и жен. К этому разряду сказаний следует отнести в особенности «Первоевангелие Иакова» (πρωτευαγγέλιον τοῦ Ἰακόβου), которое несомненно есть древнейший памятник дошедшей до нас апокрифической литературы из области евангельской истории. Многие святоотеческие свидетельства, которые святитель Димитрий приводит в своем Сказании о Рождестве Христовом, заимствованы святыми Отцами и учителями Церкви именно из этого древнейшего «апокрифического евангелия». Но рядом с сочинениями, в которых большая часть сказаний основана была на древнем церковном предании и не заключала в себе ничего неправильного, еще в первые века христианской Церкви появились и другого рода апокрифические сборники сказаний о земной жизни Христа, в которых очень ясно заметна авторская рука различных еретиков, как, напр., гностиков, евионитов и др. К таковым сочинениям следует отнести, напр., так называемое «Евангелие Фомы», также «Евангелие детства Спасителя» и некоторые другие. Если в них и повторяются многие сказания, находящиеся в «Первоевангелии Иакова», то рядом с ними встречается много и других, в которых очень ясно заметны следы еретических учений. От такого рода апокрифических сказаний Церковь, конечно, всячески отвращалась и строго их осуждала.

[1] В этом Сказании изложены разные подробности о Рождестве Христовом, которых нет в Евангельском повествовании. Почти все они заимствованы из так называемых апокрифических евангелий. Под этим именем известны сказания о различных обстоятельствах земной жизни Спасителя, особенно о времени Его младенчества и отрочества, которые появились еще в самые первые века христианской Церкви. Одни из этих сказаний представляют не что иное, как письменное изложение тех обстоятельств земной жизни Христовой, которые, хотя и не вошли в Евангельское повествование, однако благоговейно сохранялись путем устных рассказов в среде истинно благочестивых христиан, которым дороги были всякие воспоминания о земной жизни Спасителя. Очень многие из таковых рассказов представляли из себя описания таких событий, которые вся Церковь облобызала как отголоски истинного предания о лице Христа, Богоматери, Иосифа и др. евангельских святых мужей и жен. К этому разряду сказаний следует отнести в особенности «Первоевангелие Иакова» (πρωτευαγγέλιον τοῦ Ἰακόβου), которое несомненно есть древнейший памятник дошедшей до нас апокрифической литературы из области евангельской истории. Многие святоотеческие свидетельства, которые святитель Димитрий приводит в своем Сказании о Рождестве Христовом, заимствованы святыми Отцами и учителями Церкви именно из этого древнейшего «апокрифического евангелия». Но рядом с сочинениями, в которых большая часть сказаний основана была на древнем церковном предании и не заключала в себе ничего неправильного, еще в первые века христианской Церкви появились и другого рода апокрифические сборники сказаний о земной жизни Христа, в которых очень ясно заметна авторская рука различных еретиков, как, напр., гностиков, евионитов и др. К таковым сочинениям следует отнести, напр., так называемое «Евангелие Фомы», также «Евангелие детства Спасителя» и некоторые другие. Если в них и повторяются многие сказания, находящиеся в «Первоевангелии Иакова», то рядом с ними встречается много и других, в которых очень ясно заметны следы еретических учений. От такого рода апокрифических сказаний Церковь, конечно, всячески отвращалась и строго их осуждала.

[1]