чается в вере, а гордые и необузданные Халдеи сами должны будут испытать ту же участь, которую они приготовили побежденным народам[1]. После того Пророк Аввакум, чтобы не повергнуть соотечественников в отчаяние от предстоящего им испытания от Бога, произнес притчу на погибель Халдеев, возвестив пятикратное горе угнетателям[2]. В этой притче он показал всё ничтожество идолов и могущества Халдеев пред величием Бога Истинного, шествующего во спасение людей Своих. Пророк, в озарении свыше, предвещал, что Бог грядет для спасения народа Своего от горы приосененныя чащи (Фарана), для спасения помазанного Своего, и наступит такое время, когда вся земля наполнится познанием славы Господа, как воды наполняют море[3].
Когда Навуходоносор подступал к Иерусалиму, то, по свидетельству предания, Пророк Аввакум удалился из города. Зная, что бедствие уже неотвратимо и что сопротивление столь сильному завоевателю будет бесполезно, Пророк с горестию оставил свое отечество, чтобы не видеть разорения его и избежать жестокости победителя. По указанию Божию, Аввакум по-
- ↑ Кн. Прор. Аввак., гл. 2, ст. 4.
- ↑ Кн. Прор. Аввак., гл. 2, ст. 9—19.
- ↑ Кн. Прор. Аввак., гл. 3, ст. 13. Здесь не только предрекается избавление Евреев из плена Вавилонского, но и спасение рода человеческого. Таким образом, это пророчество — мессианского характера. Указывая на южную страну по отношению к Палестине, где и была гора Фаран, покрытая тенистым лесом, Аввакум открыл Евреям, что они получат избавление от рабства Вавилонского чрез народ, пришедший с южной стороны. Действительно, Кир, царь Персидский, привел Мидян и Персов с юга, по отношению к Палестине и, покорив Вавилонян, освободил Евреев. Но взор Пророка провидел избавление еще от другого рабства — греховного рабства всего рода человеческого в его обновлении. По объяснению блаж. Феодорита, Аввакум сими словами «предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, который лежит к югу от Иерусалима». Св. Церковь под горою приосененною разумеет Божию Матерь, как бы некую гору добродетелей, осененную Святым Духом. «Гору Тя благодатию Божиею приосененную прозорливыма Аввакум усмотрив очима», — воспевает Церковь в Каноне, — «из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и исправление». «Христос грядый явственно Бог наш, приидет и не закоснит, от горы присосененныя чащи, отроковицы раждающия неискусомужныя, пророк древле глаголет» (4-я песнь канона в неделю Ваий). «Христе от Девы прозябл еси, из горы хвальныя, приосененныя чащи» (4 песнь на Рож. Хр). Вообще, в основание 4-й песни всех церковных Канонов положено пророчество Аввакума о пришествии Господа во спасение людей Своих «сп҃стѝ пома́занныѧ своѧ̑». В виду такого ясного мессианского значения пророчества Аввакума, Церковь христианская усвоила ему наименование «Богоглаголивого». (пасхальный Канон, песнь 4-я, ирмос). — Вышеприведенная молитвенная песнь Аввакума служит основанием 4-й песни церковных Канонов, изображающей всемогущество Бога и непостыдную надежду на Него.
