Страница:Жития святых свт. Димитрия Ростовскаго. Апрель.djvu/514

Эта страница была вычитана

516

Явления Воскресшего Господа

по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь (Апостолам) и говоря о Царствии Божием» (Деян. Ап. 1, 3).^[1]

↑ Евангельские повествования о воскресении Господа и Его явлениях предлагаются Церковию благочестивому вниманию верующих за утренним Богослужением каждого воскресного дня, исключая, впрочем, прилучившихся в воскресение двунадесятых, Господских и Богородичных праздников, а также праздников храмовых: в первые всегда читаются праздничные Евангелия, а во вторые — или воскресные, или храму. Число утренних Евангелий 11, и все они составляют так называемый «столп Евангелий утренних»: Еванг. от: 1) Матф., 28, 16—20; 2) Марк., 16, 1—8; 3) Марк., 16, 9—20; 4) Луки, 24, 1—12; 5) Луки, 24, 12—35; 6) Луки, 24, 36—53; 7) Иоан., 20, 1—10; 8) Иоан., 20, 11—18; 9) Иоан., 20, 19—31; 10) Иоан. 21, 1—14; 11) Иоан. 21, 12—25. Чтение сейчас указанных Евангелий в известном, определенном церковным уставом, порядке идет, повторяясь, с «Недели Всех святых»; порядок этот несколько видоизменяется для семи недель Пятидесятницы и с 32 недели по Пасхе по 5-ю неделю Великого Поста. Чтение воскресных утренних Евангелий совершается в алтаре, откуда, таким образом, как бы из Гроба Господня, раздается радостная весть воскресения; затем следует пение торжественного молитвословия «Воскресение Христово видевше», в котором верующие призываются поклониться «святому Господу Иисусу». — Явление Господа в восьмой день по воскресении Апостолам и осязание язв на пречистом теле Его Ап. Фомою воспоминаются св. Церковию в «неделю о Фоме,» 2-ую по Пасхе. Это явление Воскресшего Спасителя составляет предмет нарочитого празднования ввиду его особенно важного значения для уверения в истине воскресения Христова: Господь Иисус, по выражению церковной песни, «простирая неверующему Фоме ребра», тем самым уверяет весь мир в Своем «тридневном восстании» (Канон, п. 4). Действительно, образ уверения Ап. Фомы Христом Спасителем самым убедительным образом показывает, что Он воскрес с тою именно плотию, которую воспринял от утробы пречистой Девы Марии, с которою пригвожден был ко Кресту и которая сохранила следы язв гвоздинных и удара копием. Неделя о Фоме, по окончании светлой пасхальной седмицы впервые повторяющая воспоминанием радостное событие воскресения Христова, именуется еще «антипасхою» — αντι πάσχα, т. е. вместо пасхи, или «неделею обновления», потому что в это воскресенье как бы обновляется великий праздник Воскресения, тем более, что и Сам Господь обновил для учеников Своих радость воскресения новым явлением в этот «осьмой день». «Древен и с доброю целию, — поучает св. Григорий Богослов в слове на эту неделю, — установлен закон чтить день обновления, или, лучше сказать, с днем обновления чтить новые благодеяния. Но разве не обновления день был и первый воскресный день, последовавший за священною и светоносною ночью. Для чего же даешь сие наименование нынешнему дню? То был день спасения, а это — день воспоминания спасения. Тот день разграничивает собою погребение и воскресение, а этот есть чисто день нового рождения. Он есть первый в числе последующих за ним и восьмой в числе предшествующих ему». В древней Церкви неделя антипасхи носила еще и доселе сохранившееся у римо-католиков наименование «недели в белых», т. е. новокрещенных: по принятии Таинства Крещения и миропомазания в навечерие св. Пасхи новокрещенные всю светлую седмицу ходили в белых одеждах в знак своего обновления во Христе; в неделю же о Фоме они омывали на своем теле миро и слагали с себя в храме торжественные белые одежды.

[1] Евангельские повествования о воскресении Господа и Его явлениях предлагаются Церковию благочестивому вниманию верующих за утренним Богослужением каждого воскресного дня, исключая, впрочем, прилучившихся в воскресение двунадесятых, Господских и Богородичных праздников, а также праздников храмовых: в первые всегда читаются праздничные Евангелия, а во вторые — или воскресные, или храму. Число утренних Евангелий 11, и все они составляют так называемый «столп Евангелий утренних»: Еванг. от: 1) Матф., 28, 16—20; 2) Марк., 16, 1—8; 3) Марк., 16, 9—20; 4) Луки, 24, 1—12; 5) Луки, 24, 12—35; 6) Луки, 24, 36—53; 7) Иоан., 20, 1—10; 8) Иоан., 20, 11—18; 9) Иоан., 20, 19—31; 10) Иоан. 21, 1—14; 11) Иоан. 21, 12—25. Чтение сейчас указанных Евангелий в известном, определенном церковным уставом, порядке идет, повторяясь, с «Недели Всех святых»; порядок этот несколько видоизменяется для семи недель Пятидесятницы и с 32 недели по Пасхе по 5-ю неделю Великого Поста. Чтение воскресных утренних Евангелий совершается в алтаре, откуда, таким образом, как бы из Гроба Господня, раздается радостная весть воскресения; затем следует пение торжественного молитвословия «Воскресение Христово видевше», в котором верующие призываются поклониться «святому Господу Иисусу». — Явление Господа в восьмой день по воскресении Апостолам и осязание язв на пречистом теле Его Ап. Фомою воспоминаются св. Церковию в «неделю о Фоме,» 2-ую по Пасхе. Это явление Воскресшего Спасителя составляет предмет нарочитого празднования ввиду его особенно важного значения для уверения в истине воскресения Христова: Господь Иисус, по выражению церковной песни, «простирая неверующему Фоме ребра», тем самым уверяет весь мир в Своем «тридневном восстании» (Канон, п. 4). Действительно, образ уверения Ап. Фомы Христом Спасителем самым убедительным образом показывает, что Он воскрес с тою именно плотию, которую воспринял от утробы пречистой Девы Марии, с которою пригвожден был ко Кресту и которая сохранила следы язв гвоздинных и удара копием. Неделя о Фоме, по окончании светлой пасхальной седмицы впервые повторяющая воспоминанием радостное событие воскресения Христова, именуется еще «антипасхою» — αντι πάσχα, т. е. вместо пасхи, или «неделею обновления», потому что в это воскресенье как бы обновляется великий праздник Воскресения, тем более, что и Сам Господь обновил для учеников Своих радость воскресения новым явлением в этот «осьмой день». «Древен и с доброю целию, — поучает св. Григорий Богослов в слове на эту неделю, — установлен закон чтить день обновления, или, лучше сказать, с днем обновления чтить новые благодеяния. Но разве не обновления день был и первый воскресный день, последовавший за священною и светоносною ночью. Для чего же даешь сие наименование нынешнему дню? То был день спасения, а это — день воспоминания спасения. Тот день разграничивает собою погребение и воскресение, а этот есть чисто день нового рождения. Он есть первый в числе последующих за ним и восьмой в числе предшествующих ему». В древней Церкви неделя антипасхи носила еще и доселе сохранившееся у римо-католиков наименование «недели в белых», т. е. новокрещенных: по принятии Таинства Крещения и миропомазания в навечерие св. Пасхи новокрещенные всю светлую седмицу ходили в белых одеждах в знак своего обновления во Христе; в неделю же о Фоме они омывали на своем теле миро и слагали с себя в храме торжественные белые одежды.

[1]